✅ В первую очередь зульм (несправедливость) - это ширк!

? Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

كثير من الناس لا يعلمون كونَ الشرك من الظلم، وأنه لا ظلمَ إلا ظلم الحكّام

"Многие люди не знают, что ширк является несправедливостью, и несправедливостью считают лишь несправедливость правителей"

Источник: "Джамиуль масаиль", 6/234

? И это состояние многих людей в наше время. Все их претензии к правителям мушрикам - что они лишают их имущественных и властных прав, и если эти правители дадут им что-то из этого - они будут счастливы и будут восхвалять их, в то время как величайшая несправедливость - ширк к Аллаху - у них мало что значит

✅ Был ли Ибн Теймия философом?

? Есть определенное направление (в основном последователи Султана аль умейри и тд) которые пытаются выставить Ибн Теймию не ученым и помощником школы людей хадиса, а философом из философов, просто со своей собственной разработанной теорией подобной другим теориям, и аргументируют для этого этим текстом, и еще одним подобным

❓ Будет сказано им: что вы имеете ввиду под философией?

? Если они скажут: мы имеем ввиду любой вид доводов разума, и среди доводов разума есть правильные, а есть ошибочные, соответственно есть философия правильная, а есть ошибочная

? Будет отвечено: безусловно, среди доводов разума есть правильные, а есть неправильные, однако есть разница между доводами разума и понятием "философия"

? Если бы любой, кто использует любые доводы разума, звался бы философом, то доводы разума использовал Пророк, мир ему, осмелитесь ли вы назвать его философом? Доводы разума использовал Ибн Аббас, Ибн Умар, были ли они философами? Были ли философами имам ад Дарими и имам Ахмад ибн Ханбаль, использовавшие доводы разума?

? Вы прекрасно знаете, что между этими понятиями есть разница, что делает такое использование недопустимым.

? Разница в том, что философия - это абстрактные размышления без условий и ограничений, то есть без следования откровению, пророчеству, саляфам, и так далее. Понятно что на практике философы те еще мукаллиды своим тагутам и тд, но речь о сути и основе философствования.

? Человек же, который следует откровению, пророчеству, и саляфам - выходит из определения философа.

? Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

فلم يؤمن هؤلاء بالأنبياء البتة هذا هو الذي يجب القطع به ولهذا يُذكرون معهم ذكر الجنس الخارج عن أتباعهم؛ فيقال: قالت الأنبياء، والفلاسفة، واتفقت الأنبياء، والفلاسفة؛ كما يُقال: المسلمون، واليهود، والنصارى

"И философы не уверовали в Пророков абсолютно, и это то, что следует категорично считать.

И поэтому, когда философов упоминают вместе с Пророками - их упоминают как вид, отдельный от последователей Пророков, и говорится: "Сказали философы и Пророки", "Согласились Пророки и философы", подобно тому как говорится: "Есть мусульмане, а есть христиане и иудеи" (т.е. мусульмане отдельное понятие от христиан и иудеев)

Источник: "ан Нубувват", 1/204

? Также, шейх уль Ислам аннулирует и высмеивает многие ключевые для философов и логиков вещи, вроде отсутствия познания вещей кроме как через определения, разговоры об абстрактных сущностях, софистика вокруг ясных вещей, и так далее и тому подобное

❓ О чем же говорит шейх уль Ислам в этом и других текстах?

? Так как философы говорили о многих вещах, включая их слова в естественных науках, математике, физике, астрономии, также имели разные слова о Боге, например одни утверждали действия Бога по собственному выбору, а другие отрицали - то шейх уль Ислам говорит, что нельзя отвергать абсолютно все что они говорят и удостоверять все что говорят их оппоненты, поскольку они во первых говорят многие правильные вещи в естественных науках, во вторых, и касательно религиозных тем они не едины и где то могут сказать верные вещи - хоть это и слово и не будет построено на верной основе - следовании откровению

? Более того шейх и в разногласиях философов и людей каляма может в отдельных моментах, где люди каляма сказали ложь противоречащую Корану, Сунне и словам саляфов - сказать что кто то из философов в этом ближе к истине чем они

❗️ Все это не является удостоверением основы философствования.

Недовольным отсутствием ссылок на заблудшие каналы предлагаю подать жалобу в ООН

✅ Причина упрямства нововведенцев

? Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

اعتقاد المبتدع الفاسد يدعوه إلى أن لا ينظر نظرا تاما إلى دليل خلافه ، فلا يعرف الحق ; ولهذا قال السلف : إن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ، وقال أيوب السختياني وغيره : إن المبتدع لا يرجع

"Порочные убеждения приверженца нововведений побуждает его не анализировать полноценным образом доводы, противоречащие его убеждениям, и поэтому не узнает истину. И поэтому саляфы сказали: "Нововведения любимее Иблису чем грехи", и сказал Аюб ас-Сахтияни, и другие саляфы: "Нововведенцы не возвращаются от своих убеждений"

Источник: "Джамиу аль масаиль", 8/388

Ибн Таймия сказал:

«وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب وعليك بما فطرهم الله عليه ، فإن الله فطر عباده على الحق ، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لا بتحويل الفطرة وتغييرها.

وأما أعداء الرسل ـ كالجهمية الفرعونية ونحوهم - فيريدون أن يغيروا فطرة الله ويوردون على الناس شبهات بكلمات مشتبهات، لا يفهم كثير من الناس مقصودهم ولا يحسن أن يجيبهم»

«Это смысл слов ‘Умара Ибн ‘Абдуль’азиза: придерживайся религии бедуинов и детей относительно Писания, придерживайся того, что Аллах заложил в их естества (фитру), ибо Аллах вложил в естества (фитру) своих рабов истину, а посланники были посланы, дабы дополнить и утвердить его (фитру), но никак не изменить его.

Враги же посланников - последователи Фараона джахмиты и им подобные - желают изменить естество (фитру), заложенное Аллахом, они приводят людям мнимые доводы непонятными словами, значения которых не понимают множество людей, и на которые они не могут ответить».

[Маджму’ аль-фатава: 5/260]

*✅ Ученым и правителям не принесет пользы никакике достижения без Таухида*

*?*** Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وأهلُ الرأي والعلم بمنزلة أهل المُلك والإمارة وكلٌّ من هؤلاء وهؤلاء لا ينفعُه ذلك شيئًا إلا أن يعبد الله وحده لا شريك له ويؤمن برسله وباليوم الآخر وهذه الأمورً متلازمة فمن عبد الله وحده لزم أن يؤمنَ برسله ويقرَّ باليوم الآخر واستحقَّ الثواب وإلا كان من أهل الوعيد ولا يخلَّد عليه العذابُ إلا إذا قامت عليه الحجَّةُ بالرُّسل

"Ученые и лидеры мнений подобны правителям и царям

Обе эти группы - не принесет им пользы ничего, кроме как если они будут поклоняться лишь Аллаху одному, не придавая Ему сотоварищей, и веровать в Его Посланников и Судный День

И эти вещи связаны друг с другом, ведь кто поклоняется лишь Аллаху - должен веровать в Его Посланников, и признавать Судный День. И такой человек заслуживает награды.

В противном же случае, над ним будет угроза, однако он не будет вечно в Огне, кроме как если до него дойдет посланнический довод"

Источник: "Аль Интисар ли ахлиль асар", стр. 299

✅ Любое порицание Абу Бакра и Умара будет присутствовать в Али тем более

? Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

"Для рафидита невозможно утвердить Иман и праведность Али, и что Али из людей Рая - не говоря уже про утверждение его Халифата - если он не утвердит это для Абу Бакра, Умара, и Усмана.

В противном случае, если он будет пытаться утвердить это лишь для одного Али - то доказательства будут против него
Ведь когда хариджиты, делающие такфир Али, или насыбиты, считающие Али фасиком, скажут: "Али был тираном, желавшим мирских благ, ведь он требовал дать себе власть, и сражался за нее мечом, и убил ради нее тысячи мусульман, и все равно не смог остаться при власти один, и разделились по его причине его соратники, и сражались с ним, и победили его"

То эти слова хоть и будут неправильными, но неправильность слов рафидита об Абу Бакре и Умаре еще сильнее!

Ведь если заявление рафидита о том, что Абу Бакр и Умар хотели власти и мирских благ - будет верным, то такое заявление будет еще более верным!

Потому что известно всем ученым и простолюдинам, что Абу Бакра люди назначали правителем по собственному выбору и довольству, без того чтобы он их принуждал мечом, и он не давал никому денег чтобы его выбрали, а когда они назначали его правителем - он не назначил на посты никого из своих близких и детей, и даже не оставил никому из наследников никаких денег из имущества мусульман, а ведь у него самого были деньги, которые он потратил на пути Аллаха, и не взял за них никакой компенсации когда стал правителем - и завещал все свое имущество в казну мусульман - а это накидка, верблюдица, и черная рабыня - так что даже сказал Абдуррахман Ибн Ауф Умару : "Ты что, заберешь эту малую долю у рода Абу Бакра?", а Умар ответил: "Раз Абу Бакр так постановил, то я не буду ему противоречить", и Ибн Ауф сказал: "О Абу Бакр, ты недостижим для тех правителей, что придут после тебя"

Затем же наряду с этим, он не убил ни одного мусульманина чтобы тот подчинился ему, и не сражался совместно с одной группой мусульман против другой - однако сражался лишь с кафирами и вероотступниками, а затем начал открывать земли для Ислама, а затем назначил своим наследником сильного, доверенного и умного Умара - который открыл для Ислама страны, устроил министерства, и оживил землю справедливостью и добротой.

И если рафидиту разрешено говорить, что Абу Бакр желал денег и власти, то насыбиту тем более будет разрешено сказать: "Али был тираном, желающим денег и власти, и он сражался ради своей власти, пока мусульмане не начали убивать друг друга, и не сражался ни с одним кафиром, и не случилось для мусульман во время его правления ничего кроме зла, и фитны в религии и мирских делах"

А если будет разрешено сказать: "Али хотел лика Аллаха, а упущения были со стороны других", или сказать: "Али был муджтахидом, чье поведение было верно, а другая сторона ошиблась", несмотря на эту ситуацию - то сказать: "Абу Бакр и Умар хотели лика Аллаха, и были правы, а рафидиты проявили небрежность в изучении их правды, и ошибаются в порицании их" - будет верным тем более!

Ведь далекость Абу Бакра и Умара от подозрений в хотении власти и имущества - намного дольше, чем далёкость Али от этого"

Источник: "Минхадж ас-Сунна", 2/58-60

*⏹ Кнопка для вступления в канал*

✅ Связь аль-Аш'ари и Джахма
? Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَأَقْرَبُ الْأَقْوَالِ إلَيْهِ قَوْلُ ابْنُ كِلَابٍ . فَأَمَّا ابْنُ كِلَابٍ فَقَوْلُهُ مَشُوبٌ بِقَوْلِ الْجَهْمِيَّة وَهُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَوْلِ الْجَهْمِيَّة وَكَذَلِكَ مَذْهَبُ الْأَشْعَرِيِّ فِي الصِّفَاتِ . وَأَمَّا فِي الْقَدَرِ وَالْإِيمَانِ فَقَوْلُهُ قَوْلُ جَهْمٍ

"Самое близкое из убеждений к убеждениям аль-Аш'ари - убеждения Ибн Кулляба. Что касается Ибн Кулляба, то его убеждения составлены из убеждений людей Сунны и убеждений джахмитов. Точно также и мазхаб аль Аш'ари в вопросах атрибутов Аллаха.

Что же касается предопределения и Имана, то убеждения аль-Аш'ари - убеждения Джахма"

Источник: "Маджму аль фатава", 16/308

✅ Разница между маджлисами Корана и маджлисами музыки

? Сказал имам Ибн аль Каййим:

و نفوس أهله ( أي الغناء و السماع المحرم ) غالباً لا تمييز لها ولهذا أكثر أهله أهل الجهل ، و ضعفاء العقول ممن قل نصيبه من العلم و الإيمان و أجدب قلبه من حقائق القرآن : كالصبيان و النساء و أهل البوادي ،و جهلةالأعراب و لهذا كان أهله اذا عقدوه ينزل عليهم المقت ، و حفت بهم الشياطين ، و غشيتهم السخطة ، و ذكرهم ابليس فيمن عنده . و أهل السماع القراني الإيماني اذا حضروه ، تنزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة ، و حفت بهم الملائكة ،و ذكرهم الله فيمن عنده

"Души людей, которые увлекаются песнями и прослушиванием запретного - обычно не имеют различения, и поэтому большинство тех кто слушает это - являются невежественными людьми, и слабыми в разуме чья доля в шариатских знаниях и имане мала, а сердце его сухое к истинам Корана - подобно подросткам, (невежественным) женщинам, сельским жителям и невежественным бедуинам.

И поэтому, когда они собираются слушать эти песни - на них нисходит гнев Аллаха и окружает их, и окружают их шайтаны, поминает их Иблис как тех, кто пришёл к нему

Что же касается тех, кто слушают Коран - то когда они собираются, то нисходит на них спокойствие, и окружает их милость Аллаха, и окружают их ангелы, и поминает их Аллах среди тех, кто пришёл к Нему"

Источник: "Аль Калям аля мас'аляти ас-сама", 269

*✅ Дозволенность проклинать конкретную личность из числа кафиров
?* Передал имам аль Бухари, что к Посланнику Аллаха (мир ему), привели человека, который выпил алкоголь, причем не в первый раз, и кто то из сподвижников проклял его, сказав: "Да проклянет тебя Аллах! Который раз тебя уже приводят!"

? И Пророк сказал:

لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله

"Не проклинай его! Воистину, он любит Аллаха и Его Посланника!"

? Сказал хафиз Ибн Касир:

فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يُلعن

"Данный хадис указывает, кто тот кто не любит Аллаха и Его Посланника - дозволено его проклинать"

Источник: "Тафсир Ибн Касир", 2/138