خلال الحرب العالمية الثانية قطع جنود الجيش الأمريكي  رؤوس الآلاف اليابانيين بعد قتلهم أو إعدامهم لغرض الحصول على جماجمهم .
بعد إعدام اليابانيين بالرصاص كانوا يقطعون رؤوسهم ثم يسلخون الجلد عنها قبل طبخها في قدر من الماء الساخن  لإزالة الدهون عنها ثم وضع الجمجمة لأيام تحت أشعة الشمس،
كانت جماجم اليابانيين تستخدم كتذكار أو حتى هدايا يقدمها الجنود لصديقاتهم
وزوجاتهم في أرض بلادهم ..
وكان الجنود يتفاخرون بعدد الجماجم التي حصلوا عليها وهي تدل على عدد اليابانيين الذين تمكنوا من قتلهم .
بيعت هذه الجماجم في مجال التحف وعرضت في المتاحف  رغم أن الكثير منها كانت جماجم لمدنيين أبرياء وحتى لنساء يابانيات .
بين عامي 1964 و 1980 إستطاعت الحكومة اليابانية استعادت 38,000 جمجمة وأعادت دفنها في اليابان في مقبرة خاصة لكن هناك الآلاف الجماجم لا يزال يحتفظ بها المحاربين القدامى الأمريكيين كتذكار في منازلهم .
منذ فجر التاريخ والإنسان الأوروبي يرى باقي أصناف البشر عبارة عن مخلوقات خُلقت لخدمته.
وعندما جاء داروين عزّز هذه الفكرة، حيث أقنعهم أن باقي البشر لا يزالون في طور التطور من أصل بدائي ولم يصلوا إلى مرحلة البشرية، لذلك ارتكبوا المجازر في قارات العالم (آسيا وإفريقيا والأمريكيتين وأستراليا).
إبادات وحملات استعباد واسعة.... حتى وصل الأمر بهم أن يضعوا أفارقة في أقفاص في حدائق الحيوانات.
تلاقى الفكر العنصري والداروينية مع الماسونية والصهيونية وكلها أفكار تقوم على مبدأ واحد (عرق سائد يستحق الحياة وباقي البشر مخلوقات مسخرة لخدمته) وبعبارة أخرى (شعب الله المختار).
معاناة البشرية لن تنتهي حتى ينهض المسلمون من جديد!!
ليحرروا العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.

💎‏هل يجوز لنا أن نأكل بقايا حلويات عيد ميلاد جاءتنا ثاني يوم الحفل؟

السائل : شخص كان محتفل بعيد ميلاده
الشيخ الألباني - رحمه الله -  : إي
السائل : وثاني يوم طبعاً جاب لنا على البيت هدية جاتوه كيك قالب كيك
الشيخ : أيوا
السائل : حلويات
الشيخ : أيوا
السائل : يجوز أكلها شرعاً هذه ؟‏
الشيخ : لا
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : نردها له يا شيخ وإلا ...
الشيخ : ردها له
السائل : نعم
الشيخ : وانصحه إنه ما يعمل عيد ولادة لأنه هذا من أعياد النصارى
السائل : نعم جزاكم الله خير
الشيخ : وإياك

-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-162-17
س#الإمام_الألباني رحمه الله.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖

[لإضافة قناتك للدعم سارع بالإشتراك قبل الحذف ??

╱◥████
   │田│▓ ∩ │◥███◣
╱◥◣ ◥████◣田∩田│
│╱◥█◣║∩∩∩ ║◥███◣
│∩│ ▓ ║∩田│║▓  田∩田](https://t.me/+XqCcmi7DU9Q4ODJk)

أقسام الناس تجاه العلم:

قال ابن القيم رحمه الله:

قال علي رضي الله عنه: «الناسُ ثلاثة؛ فعالمٌ ربَّاني، ومتعلِّمٌ على سبيل نجاة، وهَمَجٌ رعاعٌ أتباعُ كلِّ ناعق، يميلون مع كلِّ ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركنٍ وثيق...». ذكره أبو نعيم في الحلية...

◉ هذا تقسيمٌ حاصرٌ للناس، وهو الواقع؛ فإنَّ العبدَ إمَّا أن يكون
① قد حَصَّل كمالَه من العلم والعمل
② أوْ لا؛

↤ فالأول: العالمُ الرَّبَّاني،
↤ والثاني: إمَّا
② أن تكون نفسُه متحرِّكةً في طلب ذلك الكمال ساعيةً في إدراكه
③ أوْ لا،
↤ والثاني: هو المتعلِّمُ على سبيل النجاة،
↤ والثالث: هو الهَمَجُ الرعاع.

▸ فالأول: هو الواصل،
▸ والثاني: هو الطالب،
▸ والثالث: هو المحروم.

◉ والعالمُ الرَّبَّاني، قال ابن عباس رضي الله عنهما: «هو المعلِّم»، أخذَه من التربية؛ أي: يَرُبُّ الناسَ بالعلم، ويربِّيهم به كما يربِّي الطِّفلَ أبوه.
▸ وقال سعيد بن جبير: «هو الفقيه العليم الحكيم».
▸ قال سيبويه: «زادوا ألفًا ونونًا في الرَّبَّاني إذا أرادوا تخصيصًا بعلم الربِّ تبارك وتعالى، كما قالوا: شَعْراني ولِحْياني».

¤ معنى قول سيبويه -رحمه الله-: أنَّ هذا العالِمَ لمَّا نُسِبَ إلى علم الربِّ تعالى الذي بعثَ به رسولَه، وتَخصَّصَ به، نُسِبَ إليه دون سائر من عَلِمَ علمًا ما.

مفتاح دار السعادة (١/ ٣٥٠ - ٣٥٥).

#طلب_العلم

من أحداث غزوة بدر:

قال ابن القيم رحمه الله:

لمَّا دنا العدوُّ وتَواجَهَ القومُ: قام رسول الله ﷺ في الناس، فوعظَهم وذكَّرهم بما لهم في الصبر والثبات من النَّصْر والظَّفَر العاجِل وثوابِ الله الآجِل، وأخبرهم أن الله قد أوجب الجنة لمن استُشهد في سبيله، فقام عُمَيْر بن الحُمام فقال: يا رسول الله، جنةٌ عرضها السماوات والأرض؟ قال: «نعم»، قال: بخٍ بخٍ يا رسول الله، قال: «ما يحملك على قولِك: بخٍ بخٍ؟» قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءَ أن أكون من أهلها، قال: «فإنك من أهلها»، قال: فأخرَجَ تمراتٍ من قَرنِه فجعل يأكل منهنَّ، ثم قال: لئن حَيِيتُ حتى آكُلَ تمراتي هذه إنها لحياةٌ طويلةٌ، فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتَلَ حتى قُتِلَ، فكان أولَ قتيلٍ.

وأخذ رسول الله ﷺ مِلْءَ كفِّه من الحصباء فرمى بها وجوهَ العدو، فلم تترك رجلًا منهم إلا ملأت عينَيْه، وشُغِلوا بالتراب في أعينهم وشُغِلَ المسلمون بقتلهم، وأنزل الله ﷻ في شأن هذه الرَّمْية على رسوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال: ١٧].

**وقد ظنَّ طائفةٌ أن الآية دلَّت على نفيِ الفعلِ عن العبد، وإثباتِه لله وأنه هو الفاعل حقيقةً، وهذا غلطٌ منهم من وجوهٍ عديدةٍ مذكورةٍ في غير هذا الموضع.

ومعنى الآية: أن الله سبحانه أثبت لرسوله ابتداءَ الرمي، ونفى عنه الإيصالَ الذي لم يحصل برَمْيته، فالرمي يُرادُ به الحَذْفُ والإيصالُ، فأثبت لنبيه الحَذْفَ ونفى عنه الإيصالَ.

وكانت الملائكة يومئذٍ تُبادِرُ المسلمين إلى قتل أعدائهم؛ قال ابن عباسٍ رضي الله عنهما: بينما رجلٌ من المسلمين يومئذٍ يشتدُّ في أثر رجلٍ من المشركين أمامَه، إذْ سمع ضربةً بالسَّوْط فوقَه وصوتَ الفارس فوقَه يقول: أََقْدِمْ حَيْزُوم، إذْ نظر إلى المشرك أمامَه مستلقيًا، فنظر إليه فإذا هو قد خُطِمَ أنفُه وشُقَّ وجهُه كضربة السوط، فاخضرَّ ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدَّث ذلك رسولَ الله ﷺ فقال: «صدقتَ، ذلك مِن مدد السماء الثالثة».**

وقال أبو داود المازني: إني لأَتْبَعُ رجلًا من المشركين لِأضربَه، إذْ وقع رأسُه قبل أن يَصِل إليه سيفي، فعرفتُ أنه قد قتله غيري.

وجاء رجلٌ من الأنصار بالعباس بن عبد المطلب أسيرًا، فقال العباس: إنَّ هذا والله ما أسرني، لقد أسرني رجلٌ أجلحُ مِن أحسنِ الناس وجهًا على فَرَسٍ أبلقَ ما أراه في القوم، فقال الأنصاري: أنا أَسَرْتُه يا رسول الله، فقال: «اسكُت، فقد أيَّدَكَ اللهُ بملَكٍ كريمٍ».

زاد المعاد (٣ / ٢١٣ - ٢١٤).

?قل في دعائك
? ياحي ياقيوم

? قال ابن القيم رحمه الله :

?إنَّ لِاسْمِ ( الْحَيِّ الْقَيُّومِ )   تَأْثِيرًا خَاصًّا فِي :
? إجَابَةِ الدَّعَوَاتِ ،
? وكَشْفِ الْكُرُبَاتِ ،

?وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا اجْتَهَدَ فِي الدُّعَاءِ قَالَ :
?« يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ» .

?[ زاد المعاد(١٨٩/٤) ]

الدواء الأقوى على الإطلاق:

قال ابن القيم رحمه الله:

نحن نقول: إنَّ هاهنا أمرًا آخرَ، نسبةُ طب الأطِبَّاء إليه كنسبة طب الطُّرُقِيَّة والعجائز إلى طبهم، وقد اعترف به حُذَّاقُهم وأئمَّتُهم؛ فإنَّ ما عندهم من العلم بالطب:
¤ منهم من يقول: هو قياسٌ،
¤ ومنهم من يقول: هو تجربةٌ،
¤ ومنهم من يقول: هو إلهامٌ ومناماتٌ وحدسٌ صائبٌ،
¤ ومنهم من يقول: أُخِذَ كثيرٌ منه من الحيوانات البهيميَّة،
- كما يُشاهَد السَّنانيرُ إذا أكلت ذواتِ السُّموم تعمد إلى السِّراج، فتَلِغُ في الزَّيت تتداوى به؛
- وكما رُئيت الحيَّاتُ إذا خرجت من بطون الأرض، وقد عَشِيت أبصارها، تأتي إلى ورق الرَّازِيانَج، فتُمِرُّ عيونها عليه؛
- وكما عُهِد من الطَّير الذي يحتقن بماء البحر عند انحباس طبعه.
وأمثال ذلك مِمَّا ذُكِرَ في مبادئ الطب.

وأين يقع هذا وأمثالُه من الوحي الذي يوحيه الله إلى رسوله ﷺ بما ينفعُه ويضرُّه! فنسبة ما عندهم من الطب إلى هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاءت به الأنبياء.

بل هاهنا من الأدوية التي تشفي من الأمراض ما لم يَهْتَدِ إليها عقولُ أكابر الأطِبَّاء، ولم تَصِل إليها علومُهم وتجارُبُهم وأقْيِسَتُهم، من الأدوية القلبيَّة والرُّوحانيَّة، وقوَّة القلب واعتماده على الله ﷻ، والتوكل عليه والالتجاء إليه، والانطراح والانكسار بين يديه، والتَّذلُّل له، والصدقة والصلاة والدعاء والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق، وإغاثة الملهوف، والتَّفريج عن المكروب؛ فإنَّ هذه الأدوية قد جرَّبَتْها الأمم على اختلاف أديانها ومَلِلها، فوجدوا لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل إليه علمُ أعلمِ الأطِبَّاء ولا تجربَتُه ولا قياسُه.

**وقد جرَّبْنا نحن وغيرنُا من هذا أمورًا كثيرةً، ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحِسِّيَّة؛ بل تصير الأدوية الحِسِّيَّة عندها بمنزلة أدوية الطُّرُقِيَّة عند الأطِبَّاء.

وهذا جارٍ على قانون الحكمة الإلهية، ليس خارجًا عنها، ولكنَّ الأسبابَ مُتنوِّعةٌ؛ فإنَّ القلب متى اتَّصل بربِّ العالمين، وخالقِ الدَّاء والدَّواء، ومُدبِّرِ الطبيعة ومُصرِّفها على ما يشاء = كانت له أدويةٌ أخرى غيرُ الأدوية التي يُعانيها القلبُ البعيدُ منه المُعرِضُ عنه.وقد عُلِمَ أنَّ الأرواح متى قَوِيَتْ وقَوِيَت النفس والطبيعة تَعاوَنا على دفعِ الدَّاء وقهرِه، فكيف يُنكَر لمَن قَوِيَتْ طبيعتُه ونفسُه، وفرحت بقربها من بارئها، وأُنسِها به، وحبِّها له، وتنعُّمِها بذكره، وانصرافِ قُواها كلِّها إليه، وجمعِها عليه، واستعانتِها به، وتوكُّلِها عليه = أن يكونَ ذلك لها مِن أكبر الأدوية، وتوجِبَ لها هذه القوةُ دفعَ الألم بالكُلِّيَّة؟!**

ولا يُنكِر هذا إلا أجهلُ الناس، وأغلظُهم حجابًا، وأكثفُهم نفسًا، وأبعدُهم عن الله وعن حقيقة الإنسانيَّة.

وسنذكر - إن شاء الله - السببَ الذي به أزالت قراءةُ الفاتحة داءَ اللَّدْغَة عن اللَّديغ الذي رُقِيَ بها فقام حتى كأنَّ ما به قَلَبَةٌ.
زاد المعاد (٤ / ١٢ - ١٤).

╔═════    •┈┈•◈◉❒ ? ❒◉◈•┈┈•    ══════╗

۩ ﷽ ۩ 

#في_رحاب_آية

? ﴿ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [ يوسف : 34 ]

﴿ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ ﴾

حين دعاه

﴿ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ﴾

فلم تزل تراوده وتستعين عليه بما تقدر عليه من الوسائل ، حتى أيسها ، وصرف الله عنه كيدها ، ﴿  إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ ﴾  لدعاء الداعي ﴿ الْعَلِيمُ ﴾ بنيته الصالحة ، وبنيته الضعيفة المقتضية لإمداده بمعونته ولطفه .

? فهذا ما نجى الله به يوسف من هذه الفتنة الملمة والمحنة الشديدة .
وأما أسياده فإنه لما اشتهر الخبر وبان ، وصار الناس فيها بين عاذر ولائم وقادح .

.
#كتاب_تيسير_الكريم_الرحمن_في_تفسير_كلام_المنان

للشيخ عبد الرحمن ناصر السعدي - رحمه الله -

?#سورة_يوسف_الآية_﴿ 34 ﴾

╚══════    •┈┈•◈◉❒ ?  ❒◉◈•┈┈•    ══════╝