#Новый_Завет
#Евангелие

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. О МОЛИТВЕ. 3

📖 "А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;" (Мф.6:7)

Пример берётся теперь не из иудейской, а из языческой жизни. Выше было сказано, что Христос предостерегает теперь от подражания не лицемерам, а язычникам, потому что, в обращении к своим богам, язычники отличались и маломыслием и многословием.

📖 "Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него." (Мф.6:8)

Иероним указывает, что вследствие этого учения Спасителя возникла ересь и извращенная догма некоторых философов, говоривших: если Богу известно, о чём мы стали бы молиться, если прежде наших просьб Он знает наши нужды, то напрасно Ему, знающему, мы будем молиться.

На эту ересь как Иероним, так и другие церковные писатели отвечают, что мы не рассказываем в своих молитвах к Богу о своих нуждах, а только просим. «Иное дело рассказывать незнающему, иное – просить у знающего».

Христос не препятствует настойчивым и усиленным просьбам людей к Богу, на что указывают, например, притчи Христа о бедной вдове (Лк.18:1–7) и о настойчивом друге (Лк.11:5–13).

#Новый_Завет
#Евангелие

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. О МОЛИТВЕ. 2

📖 "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно." (Мф.6:6)

Как в учении о милостыне, так и здесь указываются не на способы молитвы, а на её дух. Чтобы понять это, мы должны представить себе человека, затворившегося в своей комнате и обращающегося с молитвой к Отцу Небесному.

Никто не принуждает его к этой молитве, никто из людей не видит, как он молится. Он может молиться, произнося слова и не произнося их.

Этих слов никто из людей не слышит. Молитва есть акт свободного, непринуждённого и тайного общения человека с Богом. Она исходит из сердца человека.

Уже в древности возбуждался вопрос: если Христос заповедал молиться тайно, то не запретил ли Он этим общественной и церковной молитвы?

На вопрос этот отвечали отрицательно.

Златоуст спрашивает: «И так что же? В церкви, говорит Спаситель, не должно молиться?»

– и отвечает:

«Должно и очень должно, но только смотря по тому, с каким намерением. Бог везде смотрит на цель дел. Если и в горницу войдешь и затворишь за собою двери, а сделаешь это напоказ, то и затворенные двери не принесут тебе никакой пользы... Итак, хотя бы ты затворил двери, Он желает, чтобы ты, прежде, чем затворить их, изгнал из себя тщеславие и заключил двери сердца своего. Быть свободным от тщеславия – дело всегда доброе, а особенно во время молитвы».

Иначе сказать, тайная молитва и не нуждается в каких-либо ограничениях.

Дух тайной молитвы может присутствовать в явной молитве. Последняя не имеет цены без тайной молитвы.

Если человек молится в церкви с таким же расположением, как у себя дома, то и его общественная молитва принесёт ему пользу. О значении общественной молитвы самой по себе важно то, что ни Христос, ни Его апостолы не отрицали её.

#Новый_Завет
#Евангелие

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. О МОЛИТВЕ. 1

📖 "И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми." (Мф.6:5)

Как у иудеев, так впоследствии и у мусульман (магометан) были определенные часы молитвы.

В талмудическом трактате Берахот содержится множество предписаний, из которых видно, что молитвы совершались иудеями в определённое время, где бы они ни находились.

«Работники (садовники, плотники) читают шема (молитву), оставаясь на дереве или на стене» (Талмуд).

Ввиду таких характеристик совершенно понятными становятся остановки лицемеров "на углах улиц".

#ЦСЯ

ПАКИ И ПАКИ О ЦСЯ

Сначала, когда мы приходим в Церковь, нам кажется нормальным, что богослужебный церковно-славянский язык нам непонятен. Думаем, что со временем поймём, ведь мы много ещё чего не понимаем, кроме языка.

Потом мы действительно начинаем понимать часто употребляющиеся отдельные слова и выражения, но большую часть текста не понимаем, наверное, ещё не время.

Затем, спустя годы, мы укоряем себя, потому что понимание церковно-славянского текста не наступает, наверное из-за нашей нерадивости, потому что мало молимся, мало посещаем службу, мало углубляемся в изучение этого языка и т.д.

Спустя ещё годы мы даже уже не пытаемся его понимать: поём, читаем и слушаем привычные песнопения, между которыми читается какой-то текст.

Это становится нормой жизни, причём для всех православных христиан, включая священнослужителей.

Но теперь, друзья, для тех, кто так же задаётся вопросом понимания богослужебных текстов, у меня для вас есть ответ, который сэкономит вам время на решение этой серьёзной проблемы, потому что, однажды, я сделал для себя великое открытие, которым хочу поделиться с вами.

Итак, слава Богу, спустя много лет, я точно, со всей ответственностью, могу сказать когда именно вы начнёте на богослужении полностью и свободно понимать, при чтении и даже на слух, церковно-славянский язык, понимать смысл читаемых Евангелия и Апостольских посланий, молитв, тропарей, кондаков, паремий, и т.д.

Могу точно сказать когда это случится - НИКОГДА!

Как только я, со всей ясностью, это осознал, то все аргументы в пользу церковно-славянского языка, такие как: красота, сакральность, древность, традиция и другие, за которые я держался ранее, стали для меня ничтожными!

@oleglyubovin

#Нравственное_богословие
#Апологетика

О НРАВСТВЕННОМ ЗАКОНЕ

Зачем Библия? зачем Церковь? И так интуитивно понятно, что хорошо, а что плохо? Не убей, не укради, всё же ясно...

Действительно, нравственный внутренний закон (совесть) присущ духу любого человека, точно также – как физический закон присущ вещественному миру.

Но, ведь, живя в материальном мире, мы всю жизнь изучаем его законы, получаем профессию, совершенствуемся в ней.

Так и духовные и нравственные законы, намного более важные для человека, тем более подлежат изучению. Каждый из нас, по мере интереса к духовным вопросам нашего бытия, имеет возможность совершенствоваться и углублять познания в этой сфере.

В вероучении Церкви внутренний наш закон получает совершеннейшее раскрытие.

При знакомстве с христианским вероучением, мы видим, что то, что нам казалось ясным и понятным является лишь каплей в бесконечном океане духовных знаний.

Нравственная задача христианского мировоззрения не в том, чтобы запугать человека заповедями и карами за их неисполнение, а в том, чтобы дать ему новые знания о духовном мире, научить пользоваться ими и слышать совесть.

Человек призван, с Божьей помощью, усовершенствовать свою совесть до того, чтобы эти заповеди перестали быть для него чем-то внешним, налагаемым на него внешнею властью, а стали частью его натуры, его собственными внутренними требованиями и принципами.

? "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный." (Мф. 5:48)

Таким образом, получается, что для такого человека уже нет закона в прямом смысле, как чего-то отличного от его внутренних убеждений. Он поступает так, как бы никто ни к чему не обязывал его, и живет по закону Божию, как по естественному закону жизни.

? "зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников..." (1Тим. 1:9)

@oleglyubovin

#Новый_Завет
#Евангелие

Как можно видеть по первым же строкам, своё Евангелие и книгу Деяний святой Лука писал для некого достопочтенного Феофила:

? Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Лк. 1:3-4)

? Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала (Деян. 1:1)

Из дальнейшего повествования видно, что Феофил, несомненно не был жителем Палестины и не бывал в Иерусалиме, иначе ненужно было бы святому Луке делать ему разные географические пояснения:

? Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. (Деян. 1:12)

? В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; (Лк. 24:13)

Также Лука пояснял Феофилу, например, что Назарет и Капернаум - это города Гагилейские, что, конечно, было известно любому жителю Палестины. (см. Луки 1:26; 4:31).

С другой стороны, Феофилу, видимо, известны были Сиракузы, Ригия и Путеол в Италии, Аппиева площадь и Три Гостиницы в Риме, упоминая о которых в книге Деяний, Лука не делает никаких пояснений.

Однако, по утверждению Климента Александрийского, Феофил был не римлянин, как можно было бы думать, а антиохиец, был богат и знатен, исповедовал веру Христову, и дом его служил храмом для антиохийских христиан.

@oleglyubovin

#Ветхий_Завет
#Псалтирь

СЧАСТЬЕ

Вот как описывает царь Давид счастливого человека:

? "И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет." (Пс. 1:3)

«И будет он как дерево посаженное», то есть дерево не дикое, а именно посаженное. Бог избрал это дерево, считает его Своей собственностью, ухаживает за ним и хранит его, т.к. ? "всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;" (Мф. 15:13).

А рецепт счастья от царя Давида таков:

? "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей" (Пс. 1:1)

Т.е. для счастья (блаженства) нам необходимо:

1) игнорировать нечестивые советы от людей и собственных помыслов (не "ходить на совет нечестивых"),
2) уклоняться от зла в поступках (не становиться на "путь грешных"),
3) не становиться "своим" для уже укоренившихся во зле ("не сидеть в собрании развратителей").

Вначале человек лишь ходит на совет нечестивых, незнающих Бога. Здесь зло совершается им скорее разово, чем по привычке, но затем, привыкнув ко злу, он встает на путь грешных, сознательно нарушающих заповеди Божьи. Доходя, в итоге, до того, что уже сам будет сидеть в собрании развратителей.

Но это всё необходимые условия, но чтобы понять, как их выполнить Давид продолжает:

? "но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс. 1:2)

Он пребывает в законе, с радостью принимая его как правило жизни. Более того, он жаждет размышлять над ним, читать его днём и думать о нём ночью.

Ведь, распорядитель всех благ и источник истинного счастья есть Бог, поэтому невозможно принести добрый плод и стать счастливым, нарушая при этом Его закон. Поэтому, если мы хотим обрести счастье, нужно иметь влечение к познанию и направлять волю к "закону Господа", размышлять и согласовать с ним свою жизнь и поведение.

Такое расположение ума Давид сравнивает с потоком вод для дерева, потому что это неиссякаемый источник сил.

Человек, пребывающий в Слове Божьем и наученный им, приносит плод своевременный: во времена скорби - плод терпения, в час испытаний - плод веры, а в дни благополучия - плод радости и благодарности.

@oleglyubovin

#Новый_Завет
#Евангелие

Четвертое Евангелие написано возлюбленным учеником Христовым святым Иоанном Богословом.

Иоанн был сыном галилейского рыбака Зеведея:
? "Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их." (Матф. 4:21)

Зеведей был человеком, по-видимому, состоятельным, потому что имел работников (Марк.1:20), был, видимо также, не малозначительным членом иудейского общества, т.к. сын его Иоанн имел знакомство с первосвященником:
? "За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом во двор первосвященнический." (Ин.18:15).

Кто была мать Иоанна Богослова можно понять, если сравнить Евангелия Матфея и Марка:

Читаем у Матфея:
? "Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых." (Мф. 25:55-56)

Те же события у Марка:
? "Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия" (Мк. 15:40)

Следовательно мать Иоанна Богослова была Соломия. Она, также, упоминается в числе жен, служивших Господу, она сопутствовала Господу в Галилее, последовала за Ним в Иерусалим на последнюю Пасху.

Участвовала она и в приобретении ароматов для помазания тела Иисуса Христа вместе с другими женами-мироносицами:
? "По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его." (Мк. 16:1)

Предание считает Соломию дочерью Иосифа-обручника.

Иоанн Богослов, по смирению, не называя себя по имени, тем не менее, говоря о себе в своём Евангелии, называет себя учеником, "которого любил Иисус" (Ин. 13:23).

@oleglyubovin

...
Большой взрыв или акт творения?
Цепь случайностей или разумные законы?
Материальное или духовное?
Относительное или абсолютное?
Обезьяна или человек?
Временное или вечное?
Внешнее или внутреннее?
Грех или святость?
Земля или небо?
Хаос или Логос?

@oleglyubovin

#Литургика

НЕДЕЛЯ СВ. ЖЕН МИРОНОСИЦ И ИОСИФА ПРАВЕДНОГО
Отрывок из канона (рус.):

Ты распят был по плоти, бесстрастный по естеству, единому с Отцом; пронзен был в ребра, источив миру кровь и воду; Ты – Бог наш, и прославляем Тебя.

Крест Твой почитаю, и славлю погребение Твое, Благой, и воспеваю и поклоняюсь воскресению Твоему, и взываю: «Ты – Бог наш, и прославляем Тебя!».

Хотя и вкусил Ты желчи, услада Церкви, но источил нам нетление из ребр Твоих; Ты – Бог наш, и прославляем Тебя.

Причислен Ты был, Спаситель, к мертвым, воздвигший мертвых; тленности вкусил, хотя истления совершенно не познал; Ты – Бог наш, и прославляем Тебя.

Да веселится Сион, да радуется и небо, восстал Христос, воздвигнув мертвых, воспевающих: "Ты – Бог наш, и мы прославляем Тебя".

Пеленами обвив тело Твое, Христе, Иосиф во гробе новом положил Тебя, всех спасение; Ты же мертвых, как Бог, воскресил.

Придя до рассвета, жены увидели Христа и взывали божественным ученикам: «Воистину Христос воскрес; придите, с нами воспевайте Его!»

Всесвятая Троица, единое Божество, безначальное Единство: Отец, и Сын, и Божественный Дух, спасай мир; Ты – Бог наш, и прославляем Тебя!

С ПРАЗДНИКОМ!

@oleglyubovin