سأل رجل الإمام مالك عن قوم يقال لهم: الصوفية:

"*يأكلون كثيرا ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون؟! فقال الإمام مالك: أصبيان هم؟ قال:لا قال: أمجانين هم؟ قال:لا، هم قوم مشايخ؛ وغير ذلك عقلاء فقال الإمام مالك: ما سمعت أن أحدا من أهل الإسلام يفعل هذا!"

(ترتيب المدارك: 54 :2)

Adamın biri İmâm Malik'e kendilerine Sufî denilen bir guruptan bahsedip şöyle dedi:

"Bunlar çokça yiyip kasideler okuyup sonra kalkıp oynayıp raksediyorlar." Bunun üzerine İmâm Malik dedi ki: "Onlar çocuklar mı ?" Dedi ki: "hayır." "Peki onlar mecnun mu?" dedi ki: ''hayır, onlar olgun ve aklı başında kimselerdir.'' Bunun üzerine İmâm Malik dedi ki: "İslam ehlinden hiç bir kimsenin böyle bir şey yaptıklarını duymadım."
(Tertibu'l-Medârîk: 2: 54)*@Salafii21

Eser Kitaplarındaki Her Beşer Sözlerine Allah'ın Ayeti Gibi İmân Eden Rafizî Haddadî Sapıklarına,Eser Kitaplarından Darbe!

*İmâm Ebu'l-Kasım el-Lâlekâî Şerhu's-Sünne'sinde İbn Ebî Hatîm'den, o da babasından naklettiğine göre şöyle demiştir:

"Kur'ân'ın Mahlûk olduğunu ilk söyleyen kişi Ca'd b. Dirhem'dir."
(Şerhu Usuli İ'tikadi Ehli's-Sünne: 641)

İmâm Hâfız Beyhakî rahimehullah şöyle demiştir:

"Bu konuda müslümanların cemaatine ilk muhalefet eden kimse Ca'd b. Dirhem olup, Halid b. Abdullah el-Kasrî bundan dolayı onu öldürmüştür"

(el-Esmâ ves-Sıfât: 550)

Bilindiği Gibi Kur'ân'ın İlk Mahlûk Olduğunu Söyleyen Ca'd b.Dirhem,Cehm b.Safvan,Bişr el-Merisî Ekolü Olup Lâlekâî'nin Şerhu's-Sünne'sinde,İbn Ebî Hatîm'in Reddu ale'l-Cehmiyye'sinde ve Diğer Kaynaklarda Bu Maruf ve Meşhurdur.

Bu da Günümüzde Sözde; "Ehli Eser,Ehli Asâr,Ashab'ul-Asâr,Ashabu'l-Eser,Ehli Hadis,Eser Ehli" Gibi İsimler İle Kanal Açan "Ashabu'l-Zındık ve'd-Dâlâl" Ehli Olan Râfizî Haddadi Merkeplerinin Uyduruk Kıytırık Nakillerle Paylaşıp Durduğu -İsterse Bu Uydurmalar Eser Kitaplarından Gelsin- "Kur'ân'ın Mahlûk Olduğunu İlk Söyleyen Ebû Hanîfe'dir" Sözlerininin Batıl ve Çöplük Olduğunu Gösterir.

Anlayışı Kıt, İdrak Yolları Kapanmış, Tahkîk Edememe Kabiliyeti Sıfır Olan Merkeplerden İlim Talebesi Çıkmaz.Dolayısyla Ebû Hanîfe'yi,Sıfatlar Konusunda Tevilci Olan Nevevî'yi,Kurtubî'yi,İbn Hacerî,Kadı İyâd'ı ve Binlerce Alîmi Tekfir Eden Bu Zındık Rafizî Haddadiyye Fırkası Olan Müşriklerden Uzak Durun..Onlar Şeyhleri Zındık Râfizî Haddadi Muhammed Şemsuddîn İle Neda Yayınlarındaki Kitapların Dipnotçusu Haddadî Adîl Hamdan İle Çelik Çomak Oynamaya Devam Etsinler.

**Bu Rafizî Haddadi Zındıkları Allah'ın Kitabına Önem Vermedikleri Kadar Eser ve es-Sünne Gibi Kitaplara Taptıkları İçin, Onlara Göre Bu Kitaplarda Gelen Her Rivayet,Her Nakil, Her Söz, Her Eser,Her Beşer Kelamı Kime Söylenmiş,Senedi Nedir, Ne İçin Söylenmiş, Bu Sözün,Bu Nakil'in Zıt Rivayetleri Var mı,Yok mu,Umum Tehdid Kapsamına Hususî Kişi de Girer mi Girmez mi, Hususî Kimseye Bu Tehdid Itlak Edilir mi Edilmez mi,Edilse Bununla Alim ile Avâm Arasında Fark Var mı Yok mu,Gibi Maksat,Tahlil, Tahkîk Edilen Nüshalara Bakmadan, İlgili Konuyu Araştırmadan İstisnasız Allah'ın Ayeti Gibi İmân Edilir.Çünkü Beşer Sözüne Muhalefet,Tevil Küfürdür.

"Ebû Hanîfe Kâfirdir"; "Ebû Hanîfe Kur'ânın Mahlûk Olduğunu Söylerdi"; "Ebû Hanîfe Cehmî İdî"; "Ebû Hanîfe Domuz Etini Yemeyi Helal Görürdü"; "Ebû Hanîfe Kur'ân'ın Mahlûk Olduğunu İlk Söyleyen Kişidir." Diye Uyduruk Kıytırık Rivayetlere Yapışırlar ve Ona İmâm Ederler.Zaten Ebû Hanîfe'nin Kendisinden Pek Bir Nakil Yapamazlar, Nakillerin Ekserisi "Ebû Hanîfe Bu İdi"; "İdi,İdi,Udu Udu" İle Arasında Gidip Geliyor.Sonra da Bu "idi ile udu" cu "Rafizî Haddadi Sapıklar ve Ahmâk" Deyince de Kızıyorlar.**

Onlar İçin Bu Kitapların Neda Yayınlarının Dipnotçusu Haddadî Sapığı Adîl b. Hamdan'ın Sözde Tahkîkli Nüshalarını Okumak Yeterli.

Peki Ey Eser Kitaplarındaki Her Beşer Sözüne Allah'ın Ayetleri Gibi İmân Eden Alimleri Tekfir Edip Selefin Rafizileri Olan Haddadîler! Eser Kitaplarından Olan Lâlekâî'nin Yukarda Naklettiği Kur'ân'ın Mahlûk Olduğunu İlk Söyleyen Kişinin Kim Olduğunu Öğrendin, Yine Lâlekâî'nin Kur'ân'ın Mahlûk Olmadığını Söyleyen Belde Ehlini Sıralarken; "Kûfe Ehlinden Ebû Hanîfe" Dediğini de Bil. Bu da Senin Eser Kitaplarını Temkinli Okuman,İnsaflı Tahkik Ehlinin Nüshasını Okuman, ve Tapmaman Gerektiğine Dair Yeterli Bir Delilmidir ?
Hatta Bu,Sizin Maksadınızın Samimi Olmadığınızı Gösterir.Maksad İmâmları Tekfir Etmek, Nerde Bir Gedik Varsa Yılan Gibi Oraya Sokulmak,Ona Tapmak,Onun Dışındaki Hiç Bir Şeyi Kabul Etmemek.Bunlar Değil Ashabu'l-Hadis,Ehli Hadis,Ashab'ul-Asâr,Ashabu'l-Eser,Olsa Olsa Ashabu'l-Zındık ve'd-Dâlâl Olabilir.

Evet! Yıllarca Hiç Kimseye Bir Faydası Olmayan, Bozuk Klavye Gibi Kendi Kendine Hep Aynı Şeyleri Paylaşıp Duran, Bunu da Doğru Düzgün Muhakemesini Yapıp Anlamayan, Ümmetin İcma İle İmametine,Faziletine,İlmine,Fakihliğine,Muhaddisliğine Şahitlik Ettiği Alimleri Tekfir Eden Haddadiler,Râfizîlerin Eşekleridirler.*
@Salafii21

Elâ Ya Rûhu Rûhi.mp3

❤️

@Salafii21

*Şeyhu'l-İslâm İbn Teymiyye rahimehullah şöyle demiştir:

**"Bir kimse mücerred bir günah işledi diye, yahut bir bid'at sahibi oldu diye, bu bid'ate insanları çağırsa bile, münâfık olması hali dışında aslında kâfir olarak kabul edilmez.Kalbinde Allah'ın Rasûlü'ne, onun getirdiklerine imân yer etmiş olup da te'vilde bulunduğu bazı bid'atler hakkında hataya düşen kimseler ise, asla kâfir değildirler.Haricîler, bid'atlerini en açık şekilde ortaya koyan ümmetle en çok savaşan, ümmeti en çok tekfir eden kimseler olmakla birlikte, Ali b. Ebi Talib olsun, başkası olsun, Ashab-ı Kiram arasında onları tekfir eden kimse bulunmuyodu.Hatta onlar hakkında haddi aşmış zalim müslümanlar hakkında verdikleri hükümler ile hüküm vermişlerdir.

Geri kalan diğer yetmiş iki fırkanın durumu da böyledir.Onlardan münâfik olanlar, aslında kâfirdir. Münâfık olmayıp da içten Allah'a ve Rasûlü'ne imân ediyorsa, hatası ne olursa olsun, te’vilinde hata etse bile, içten kâfir değildir.Onların kimilerinde münâfıklığın bir biçimi bulunabilir.Bununla birlikte kişiyi cehennemin en aşağılarında bulunduracak münâfıklık onda olmaz.

Her kim yetmiş iki fırkanın her birisi insanı dinden çıkartan bir çeşit küfürle kâfir oluyor diyorsa, Kitaba, Sünnete ve ashab-ı kiramın icmaına muhalefet etmiş olur.Hatta dört imamın ve onların dışında kalan imamların da icmaına muhalefet eder Çünkü bunların arasında yetmiş iki fırkadan hepsini tekfir eden kimse yoktur.Olanlar, onların bir kısmının bir kısmını bazı sözler dolayısıyla tekfir etmekten ibarettir.Nitekim bunlara dair açıklamalar başka yerde yapılmıştır."**

(Kitabu'l-İmân: 424,425)*

@Salafii21

*Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:

"Rab olarak Allah'a,din olarak İslam'a, Rasûl olarak Muhammed'e razı olan kimse imanın tadını almış olur."
(Müslim,el-Câmiu's-Sâhîh: 56)

İmâm Hâfız Nevevî rahimehullah şöyle demiştir:

et-Tahrir sahibi dedi ki:*

"Bir şeye razı oldum,ona kanaat getirdim,onunla yetindim,onla birlikte başkasını istemiyorum demektir.Buna göre hadisin anlamı,Yüce Allah'tan başkasını istemezse,İslam yolundan başka bir yolda yürümezse,Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in şeriatına uygun olmayan yolu izlemezse demek olur."
(Şerhu Sahihi Müslim: 1:503)
@Salafii21

*قال أبو سُلَيمانَ الخَطَابِىُّ رَحِمَه اللَّهُ في حديث:

"سَتَفتَرِقُ أُمَّتِى على ثَلاثٍ وسَبعينَ فِرقَةً"

"فيه دِلالَة على أنَّ هذه الفِرَقَ كُلَّها غَيرُ خارِجينَ مِنَ الدّينِ؛ إذِ النَّبِىُّ صلى اللَّه عليه وسلم جَعَلَهُم كُلَّهُم مِن أُمَّتِه، وفيه أنَّ المُتأوِّلَ لا يَخرُجُ مِنَ الملَّةِ وإِنْ أخطأ فى تأويلِه."

(معالم السنن: ٤: ٢٩٥)

İmâm Ebû Süleyman el-Hattâbî rahimehullah;

"Ümmetim yetmiş üç fırkaya ayrılacaktır"

hadisin şerhinde şöyle demiştir:

"Bu hadis bütün bu fırkaların dinden çıkmadığına delalet eder.Zira Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem tüm bu fırkaları ümmetinden saymıştır.Ayrıca bu hadiste (farklı bir yorumdan dolayı) tevil'inde hata eden tevilcinin dinden çıkmadığı da anlaşılmaktadır."

(Meâlimu's-Sünen: 4: 295)

Şeyhu'l-İslâm İbn Teymiyye rahimehullah şöyle demiştir:

"Her kim yetmiş iki fırkanın her birisi insanı dinden çıkartan bir çeşit küfürle kâfir oluyor diyorsa, Kitaba, Sünnete ve ashab-ı kiramın icmaına muhalefet etmiş olur.Hatta dört imamın ve onların dışında kalan imamların da icmaına muhalefet eder.Çünkü bunların arasında yetmiş iki fırkadan hepsini tekfir eden kimse yoktur.Olanlar, onların bir kısmının bir kısmını bazı sözler dolayısıyla tekfir etmekten ibarettir.Nitekim bunlara dair açıklamalar başka yerde yapılmıştır."

(Kitabu'l-İmân: 425)*
@Salafii21

*İmâm Ebu'l-Kasım el-Lâlekâî Şerhu's-Sünne'sinde İbn Ebî Hatîm'den, o da babasından naklettiğine göre şöyle demiştir:

"Kur'ân'ın Mahlûk olduğunu ilk söyleyen kişi Ca'd b. Dirhem'dir."
|Şerhu Usuli İ'tikadi Ehli's-Sünne: 641.|

Bilindiği Gibi Kur'ân'ın İlk Mahlûk Olduğunu Söyleyen Ca'd b.Dirhem,Cehm b.Safvan,Bişr el-Merisî Ekolü Olup Lâlekâî'nin Şerhu's-Sünne'sinde,İbn Ebî Hatîm'in Reddu ale'l-Cehmiyye'sinde ve Diğer Kaynaklarda Bu Maruf ve Meşhurdur.

Bu da Günümüzde "Ehli Eser,Ehli Asâr,Ashab'ul-Asâr,Ashabu'l-Eser,Ehli Hadis,Eser Ehli" Gibi İsimler İle Kanal Açan "Ashabu'l-Zındık ve'd-Dâlâl" Ehli Olan Merkeplerin Uyduruk Kıytırık Nakillerle Paylaşıp Durduğu -İsterse Bu Uydurmalar Eser Kitaplarından Gelsin- "Kur'ân'ın Mahlûk Olduğunu İlk Söyleyen Ebû Hanîfe'dir" Sözlerininin Batıl ve Çöplük Olduğunu Gösterir.

Anlayışı Kıt, İdrak Yolları Kapanmış, Tahkîk Edememe Kabiliyeti Sıfır Olan Merkeplerden İlim Talebesi Çıkmaz.Dolayısyla Ebû Hanîfe'yi,Sıfatlar Konusunda Tevilci Olan Nevevî'yi,Kurtubî'yi,İbn Hacerî,Kadı İyâd'ı ve Binlerce Alîmi Tekfir Eden Bu Zındık Haddadiyye Fırkası Olan Müşriklerden Uzak Durun..Onlar Şeyhleri Zındık Muhammed Şemsuddîn İle Neda Yayınlarındaki Kitapların Dipnotçusu Adîl Hamdan İle Çelik Çomak Oynamaya Devam Etsinler.*
@Salafii21

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله:
*" من أعظم الشرك أن يستغيث الرجل بميت أو غائب عند المصائب يقول : يا سيدي فلان كأنه يطلب منه إزالة ضرره أو جلب نفعه "

(مجموع الفتاوى: ٨٢/٢٧ )

Şeyhu'l-İslâm İbn Teymiyye rahimehullah şöyle demiştir:

"En büyük şirklerden biri de kişinin musibet anında ölüden veya gaibden bir zararın giderilmesini veya bir faydanın umulmasını istemek gibi "Ey falan efendim" diyerek onlardan yardım istemesidir."

|Mecmuû'l-Fetâva: 27: 82.|*
@Salafii21

*Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

"Onlar belli günlerde Allah'ın adını ansınlar."

|Hac: 28.|

İmam Nevevî rahimehullah şöyle demiştir:

**"İbn Abbâs,İmam Şâfiî ve cumhur,belli günlerin Zilhicce'nin ilk on günü olduğunu söylemişlerdir.

Bil ki bu on günde Allah'ı diğer günlerden daha fazla zikretmek müstehaptır.Ayrıca Arefe gününde,diğer on günden daha fazla Allah'ı zikretmek de müstehaptır."**

|Nevevî,el-Ezkâr: 291.|*

@Salafii21

*قال وكيع ابن الجراح رحمه الله :

**زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدتي السهو للصلاة،

تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة.**

تاريخ بغداد: (٥٧٦/١١)

Vekî' b. Cerrâh rahimehullah şöyle demiştir:
"Ramazan ayındaki fıtır zekâtı namazdaki sehiv secdesi gibidir.Sehiv secdesi namazdaki eksikliği tamamladığı gibi, fıtır zekâtı da orucun eksikliklerini tamamlar."

|Târîhu'l-Bağdâd: 11: 576.|*
@Salafii21