الكليات الخمسة منها ما يكون ذاتيا ومنها ما يكون عرضيا.
والذاتي هو جزء الحقيقة أو تمامها.
جزء الحقيقة إما أن يكون مشتركا وهو الجنس كالحيوان.
وإما أن يكون خاصا كالناطق للإنسان.
أما تمام الحقيقة فهو النوع كالإنسان.
والعرضي ما خرج عن الحقيقة.
وهو إما أن يكون مختصا كالضاحك ويسمى الخاصة.
أو عاما كالماشي ويسمى العرضي العام.

ما أعتمده في هذه القناة هو نقل الفوائد مختصرة وشديدة التركيز؛ دون خوض أو توغل في الجزئيات.
أنت من المفترض أن تبحث مع نفسك في رءوس الأقلام تلك؛ لأنك من المفترض تحب المنطق.
ودورة الشيخ أدهم العاسمي للمبتدئين في المنطق دورة ممتازة.

سلسلة الكليات:
-الموجود ويشمل الجوهر والعرض.
-مطلق الجسم ويشمل الجسم النامي وغير النامي.
-الجسم النامي وهو الجنس البعيد للإنسان.
-الحيوان وهو الجنس القريب للإنسان.
-الإنسان.

النسب في المنطق أربعة:
1- التساوي أو التطابق.
2-العموم والخصوص المطلق أو من مطلق.
3- العموم والخصوص من وجه.
4-التباين.

الدلالة بأقسامها منها ما يكون لفظيا ومنها ما لا يكون كذلك، ومحل اهتمام المنطق هو الدلالة الوضعية اللفظية.
فالعقل والطبع يختلفان ولا يطردان في إنسان، فيسقطان من القسمة.
والوضع غير اللفظي قد يتغير أيضا.

الدلالة أنواع ثلاثة تقسم بحسب سبب الانتقال من الدال إلى المدلول.
فإذا كان السبب الطبع فهي دلالة طبعية، وإذا كان السبب العقل فهي عقلية، وإذا السبب الوضع فهي وضعية.

المنطق تصورات وتصديقات، وللتصورات مبادئ وهي الكليات الخمس ومقاصد وهي التعريفات.
وللتصديقات مبادئ وهي القضايا وأحكامها، ومقاصد وهو القياس.

حكم تعلم المنطق فيه تفصيل؛ فإن كان منطقا مشوبا بالكفريات أو ببعض الفلسفات الكفرية حرم ذلك-للعامي غير القادر على التمييز-
وإن كان منطق المتأخرين المنقى من شائبات الكفر الفلسفية فهو مباح؛ بل قد يتعين لطالب العلم من باب أن ما لا يتم الواجب به فهو واجب؛ لأن بعض علوم الشرع فيها مباحث منطقية.

التصور=إدراك الصورة مجردة عن الحكم.
والتصديق=التصور بالإضافة إلى الحكم.
التصديق في المنطق معناه الاعتقاد وليس مقابلا للتكذيب.
بالمثال يتضح المقال:
إدراك زوايا المثلث المتساوي الأضلاع=تصور.
الحكم على الزاوية من المثلث بأنها 60 درجة=تصديق.

إذا كانت المقدمات صحيحة فالنتائج صحيحة ❌
إذا الكانت المقدمات صحيحة ومرتبة ترتيبا صحيحا حينها تحصل على نتيجة صحيحة.