Кто боится смерти, тот не получит Воскресения

125 лет назад был рождён православный традиционалист Корнелиу Зеля Кодряну. Он был истинным вождём своего народа, ясно осознававший низость падения современного человека модерна и проповедовавший революцию Духа, которая должна прежде всего произойти внутри каждого. Наивысшей ценностью для румынского лидера была православная вера – именно на православие он опирался краеугольно. Корнелиу Кордяну чрезвычайно остро и чутко ощущал пустоту материализма и духовную бездну капитализма, ему было присуще некое врождённое благородство и непреодолимое стремление к истине, к чистоте, к свету, к Богу.

Проницательное описание Юлиуса Эволы помогает точно воссоздать портрет Кордяну: «Его серо-голубые глаза излучают твердость и холодную волю, которые свойственны природе вождя, и в то же время в чертах его лица светится невероятная душевность, сила, понимание и высокая нравственность».
Корнелиу Кодряну был не просто мыслителем – большую часть своей жизни он посвятил практике воплощения идей, в которые верил. С целью борьбы с инфернальностью современности Кодряну создал «Легион Архангела Михаила», известный также как «Железная гвардия». Для истинного православного Кодряну и его соратников Архангел Михаил означал не слащаво-фарисейское гуманистическое отождествление с так называемым «добром», но героическое обретение духовного могущества и бессмертия посредством страшной битвы с недочеловеческим элементом – как в себе, так и вовне себя, в своей стране.

Корнелиу Кодряну видел возможность выхода из той тьмы, где мы все оказались, лишь через преодоление гниения человеческой души. А оное же преодоление, на его чуткий взгляд, возможно лишь укреплением духа через культивирование христианских добродетелей и его подготовкой с учетом конечного спасения, спасения, которым занимается православная церковь самым совершенным образом.

Основные пункты гвардистской идеологии Кодряну включали в себя следующее: отрицание как марксизма, так и либеральной демократии, соединение политической борьбы и религиозного становления, ориентация на аристократический тип личности – живущей в общинном и органистическом государстве, верность традиционным принципам социальной справедливости, отсутствующей как в социалистических, так и в капиталистических обществах. Фашистов же он считал чрезмерно озабоченными телом и кровью, то есть временной оболочкой, в то время как легионерство заботилось о гораздо более глубокий вещах. Последователи именовали Кодряну «Капитаном».

Жертва играла чрезвычайно важную роль в идеях Легиона. Корнелиу Кодряну был убежден, что каждый погибший в борьбе за праведные идеалы легионер неминуемо приближает победу всего движения. Легионерское мировоззрение учило, что смерть – финальный акт земной борьбы легионера. «Боль за болью, страдание за страданием, агония за агонией, рана за раной на наших телах и в наших душах, падение за падением: так мы будем побеждать», – писал Кодряну незадолго до его смерти.

Идеи Корнелиу Зеля Кодряну становились "чрезмерно" популярными и привлекали к себе внимание мыслителей того времени. А, как известно, идеи, содержащие истину, являются для манипулирующих властей весьма опасными. Рост популярности легионерского движения вызывал страх коррумпированных правителей. Итак, Капитан был арестован за.. внимание – «измену Родине» (так в то время назывался подлинный патриотизм и пламенное желание возродить подавленный дух народа). Впрочем, Кодряну, и правда, изменил ветхой «родине» – родине банкиров и чиновников во имя Новой, преображённой, героической Родины Архангела. Был приговорен к 10 годам каторги, однако в том же году Капитан был расстрелян жандармами в Тынкабештском лесу якобы при попытке бегства.

«Легионеры не умирают, – писал Корнелиу Кодряну, – Прямые, стойкие, непобеждённые и бессмертные, смотрят они победителями на все метания бессильной злобы».

Не умер и он. Легион Архангела Михаила, основанный Кодряну, гвардистская идеология – идея, за которую убивают, настоящая Идея, которая живёт в Вечности.

L'articolo di Scianca sul Primato Nazionale a discredito del volume TEORIA EUROPA di AGA Ed. e al pensiero imperiale proprio della Tradizione e tipico di Darya Dugina, evidenzia una discrepanza - al di là anche della sua pretesa critica obsoleta al rossobrunismo che ha fatto ormai il suo corso - tra la difesa di un bonus della Modernità che si evidenzia nel tentativo di realizzare una Europa Nazione col supporto del divide et impera dell'egemonia liberale su basi darwiniane e de gobineauniane e che quindi difende a spada tratta l'azione delle milizie ucraine di Azov e similari, contro la volontà opposta di instaurare nuovamente un Imperium Europa basato sui valori della Tradizione perenne e quindi transnazionale, multiconfessionale e multietnico, dunque un multipolarismo intraeuropeo e apertamente eurasiatico. L'Imperium Europa è la migliore eredità dell'ordinovismo italiano, in cui storicamente Guenon, Evola e Dugin agiscono in un continuum, per cui se esiste un rispetto multietnico e multiconfessionale nel nome della Tradizione perenne e basato sulla rispettosa differenziazione che non omologa ma fa crescere e dialogare, così pure tra gli aderenti alla 4TP in Italia esiste un fermo rispetto riguardo la loro diversità in ambito teologico e soteriologico, per cui essere pagano o cristiano non inficia la comune lotta per l'edificazione dell'Imperium. Comunque a mio modesto avviso, la cosa migliore per i consimili della 4TP - custodi del fuoco della Tradizione-, rimane la scelta di seguire fino in fondo l'itinerario metapolitico e spirituale di Aleksandr Dugin e di non soffermarsi più su aspetti del suo passato metapolitico che più ci aggradano, perché per edificare l'Imperium serve il sacrificio, anche quello intellettuale, e questo sacrificio si chiama conversione, apertura al Sacro, perché questo Sacro - come Aleksandr Dugin ci insegna - ha oggi un volto: quello della Sindone presente nel vessillo del sangue del volto del Cristo che aleggia sul Donbass e che sotto le sue bandiere vede uomini di ogni etnia e di ogni religione edificare come nuovi Templari l'Imperium in attesa che si manifesti il suo Zar.

René-Henri Manusardi II

La differenza di velocità è la chiave per la vittoria. Poiché tutti hanno bisogno della vittoria, le parti in conflitto cercano di rallentarsi o addirittura di fermarsi a vicenda. Questa è la ragione del dinamismo, dell’irregolarità e dell’imprevedibilità del tempo all’interno di una guerra.

Filosofo appositamente per il progetto @wargonzo

Traduzione a cura di
René-Henri Manusardi
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*IL BARDO DI DASHA *БАРД ДАШИ *Filosofia Metafisica Poesia

*IL BARDO DI DASHA *БАРД ДАШИ *Filosofia Metafisica Poesia Poesie metafisiche e spirituali a Darya Platonova Dugina e suoi Testi Da un'idea di "Idee&Azione:: Quotidiano indipendente Canale ufficiale del Movimento Internazionale Eurasiatista in Italia.

Guerra e tempo

Un ufficiale del leggendario battaglione somalo con il nominativo "Filosofo" si è unito alla discussione filosofica sul tema del tempo e della velocità in guerra, che si è svolta nella comunità di Telegram, dalle trincee.
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   La questione del tempo in guerra diventa particolarmente rilevante perché ognuno di noi si aspetta qualcosa dal rapporto tra questi due fenomeni. Alcuni aspettano che il tempo influenzi la guerra, altri che la guerra influisca sul tempo.

Ognuno di noi ha la propria visione del mondo e dell'ordine mondiale: alcuni sono soddisfatti di questo mondo, ma altri no. Alcuni problemi possono essere risolti pacificamente, altri no. Quando non è possibile trovare una soluzione pacifica, iniziano i conflitti militari che si trasformano in guerra. La guerra in sé non è una lotta per il territorio, è una lotta per il significato, per la disposizione delle cose nello spazio, per il diritto di determinare la velocità di sviluppo del mondo, la direzione e il ritmo della vita. Cioè, per cambiare il mondo, il corso degli eventi, il tempo stesso in cui viviamo, iniziamo una guerra. Ma la guerra stessa esiste oggettivamente nel tempo e nello spazio, ma il tempo stesso nella guerra si comporta in modo non lineare ed è in costante cambiamento. Succede anche che le persone vivano contemporaneamente in tempi diversi pur trovandosi nello stesso posto.

Il tempo in cui viviamo è determinato dalla velocità del nostro movimento, dalla quantità di lavoro che svolgiamo. E poiché il volume e la natura del lavoro che svolgiamo sono diversi, viviamo in tempi diversi. Perché ciò sia chiaro, prenderemo come soggetti di guerra unità che si sviluppano diversamente:

Sviluppo lineare.
   Un tipo di unità che si adatta ai cambiamenti ambientali in modo continuo e continuativo. Hanno il proprio laboratorio, che fornisce supporto tecnico, e i comandanti delle unità trasformano la struttura stessa delle unità e i metodi di guerra.

Sviluppo graduale.
   Le caratteristiche principali delle unità sono che le unità non cambiano la loro struttura e i metodi di combattimento durante una missione di combattimento e aderiscono alle regole determinate prima della missione di combattimento. Ma dopo aver acquisito esperienza ed essere uscito dalla LBS, la divisione sta subendo una seria trasformazione nel campo tecnico e nella struttura delle divisioni. E assume il compito successivo in una nuova veste.

Sviluppo dinamico.
   Quelle divisioni che non apportano cambiamenti qualitativi nella struttura della divisione stessa, ma sono impegnate a trovare soluzioni a problemi comuni. Di norma, la soluzione a un problema comune è una tantum e per questo motivo questi metodi non vengono sviluppati ulteriormente. Di conseguenza, si scopre che le unità svolgono compiti e risolvono il problema, andando avanti rispetto alle altre unità, ma rimangono nella stessa veste in cui si trovavano in precedenza.

Immutabile.
   Le formazioni militari che non apportano modifiche alla struttura dell'unità non cambiano i metodi di guerra, sia durante una missione di combattimento che nelle retrovie.

Questi non sono tutti i tipi di unità, ma in base ad essi puoi capire che vivono tutti in tempi diversi e a velocità diverse.

La velocità è misurata dalla quantità di lavoro svolto in un periodo di tempo. "Più cose si fanno, maggiore è la velocità."

Il tempo è una delle risorse principali in guerra, se non la più importante. E in generale, l'obiettivo della guerra è completare i tuoi compiti più velocemente di quanto il nemico completi i suoi (ad esempio, uccidere il nemico più velocemente di quanto lui uccida te). Gli avversari hanno due modi per completare l'attività più velocemente:
- aumenta la tua velocità;
- rallenta il nemico.

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Se i tuoi piani non sono così amorfi e hanno almeno alcune scadenze, allora puoi passare ai remi: usando la forza bruta dei muscoli umani, regola la rotta e la quantità di spazio coperto.

Ma chi si pone obiettivi davvero ambiziosi non può fare a meno della vela (i motori, del resto, ne sono solo la logica ed essenziale continuazione), perché la vela è l'espressione più viva della velocità, come un nodo in cui il tempo e la lo spazio si intrecciano (non senza ragione, la velocità del movimento sull'acqua si misura in nodi!).

Quindi, tornando alla Operazione Militare Speciale (OMS) noto che ovviamente non stiamo cambiando canale in modo totale (come durante la Seconda Guerra Mondiale) e, ovviamente, non stiamo galleggiando su una zattera, lasciando tutto alla corrente. solo. La nostra qualità è più vicina a quella del canottaggio. E questo evidentemente non basta se si parla ancora degli obiettivi della OMS. Naturalmente questi obiettivi sono stati raggiunti, ma sono lungi dall'essere raggiunti.È ora di issare le vele.

Parte finale

Quando parliamo di dispiegamento di vele, soprattutto in relazione alla guerra, e se guardiamo in modo ancora più ampio, anche in relazione al Distretto Militare Settentrionale (se non principalmente), sorge immediatamente la questione dell'esistenza di un soggetto in grado di fare questo.

Tuttavia, una cosa è essere un timoniere su una galea senza vele, comandando soldati a contratto incatenati (metaforicamente, ovviamente) ai remi, e un'altra cosa essere un leader, capace non solo di spiegare una vela, ma anche di controllarla, dirigendo contemporaneamente la sua squadra, che può essere composta da qualche parte da coraggiosi navigatori, da qualche parte da vecchi lupi di mare con esperienza, e da qualche parte da ladri e avventurieri, a volte persino pirati - in generale, un pubblico estremamente straordinario ed eterogeneo, unito da una circostanza indiscutibile - sono tutti su una nave. Non esiterò ad aggiungere pathos - chiamato Motherland.

In generale, per dirla in modo più sintetico, la questione delle vele è una questione di competenza. Allo stesso tempo, prima di tutto, la competenza creativa, che implica la capacità di regolare la velocità e assicurarne la navigazione, tenendo conto delle peculiarità dello spazio e del flusso del tempo. In questo senso, non fraintendetemi: questo non è un ordine di pubbliche relazioni dell'AP, e certamente non un tentativo di leccare qualcuno (categoricamente, il formato non mi è vicino, i compagni del Consiglio di Sicurezza non lo permetteranno), ma secca ed estremamente ottimista, a mio parere personale è un'affermazione. Quando parliamo della transizione del Paese verso una nuova direzione (non importa quanto ampia sia la gamma di aspirazioni delle diverse categorie di cittadini), è difficile pensare a un progetto personale migliore, “Time of Heroes”. Queste sono persone che conoscono il prezzo della velocità (espresso nella vita di centinaia o addirittura migliaia di subordinati).

Questi non sono generali di parquet ben nutriti. Si tratta di ufficiali di medio livello che hanno combattuto sui campi, fianco a fianco con il loro personale. Conoscono meglio di chiunque altro nel paese il valore della velocità del processo decisionale. Guardavano negli occhi coloro la cui vita era stata portata via dall'inerzia viscosa della psicologia della galera di persone con grandi stelle sulle spalle. Capiscono meglio e più acutamente di altri che se padroneggi la velocità (e senza competenza creativa questo è impossibile), l'efficacia dell'esecuzione delle missioni di combattimento aumenterà in modo significativo. È simbolico che i partecipanti al “Time of Heroes” abbiano trascorso il loro primo corso di addestramento su un rompighiaccio nucleare. Essenzialmente sulla vela più moderna del mondo.

La Quarta Teoria Politica (4TP) è metafisica dell'Idea imperiale. Fondata sul principio di realtà, sul ripristino del Diritto naturale quale manifestazione dell'Ordine Divino nel mondo e delle sue naturali gerarchie, la 4TP si manifesta come glorificazione dell'Imperium. La realtà dell'Impero – che non è imperialismo – è il fine ultimo metapolitico e politico della 4TP.
(di René-Henri Manusardi)

#ideeazione
https://telegra.ph/Basta-ideologie-%C3%A8-giunta-lora-di-scegliere-lImperium-04-17

Telegraph

Basta ideologie: è giunta l’ora di scegliere l’Imperium!

 La Quarta Teoria Politica (4TP) è metafisica dell'Idea imperiale. Fondata sul principio di realtà, sul ripristino del Diritto naturale quale manifestazione dell'Ordine Divino nel mondo e delle sue naturali gerarchie, la 4TP si manifesta come glorificazione…

AL DI LÀ DELL'ESSERE
"L'ottimismo escatologico crede che nel mondo ci sia un superiore e un inferiore, che ci sia quello (l'altro) e questo (il dato). Questo confronto costituisce la guerra. La guerra condotta nell'ottimismo escatologico è una guerra tra l'illusorietà, cioè ciò che è inferiore e dato, contro ciò che è dall'altra parte, al di là, ciò che è superiore a noi e trascende i nostri propri confini. Questo è ciò che i neoplatonici chiamavano "ἐπέκεινα τῆς οὐσίας", "al di là dell'essere". Uno, riguardo al principio più alto.

Una delle caratteristiche più importanti dell’ottimismo escatologico è l’infelicità. Chi sfida il dato, opta per la rivolta, proclama un categorico "No!" ed esprime totale disaccordo con tutto ciò che li circonda; tale persona è infelice. Dopotutto rinunciano allo stato in cui Nietzsche trovò gli ultimi esseri umani: "Noi abbiamo inventato la felicità" - dicono sbattendo le palpebre gli ultimi esseri umani. Questa persona rifiuta gli spettacoli, l'intrattenimento e rifiuta di vedere il ballerino sul filo del rasoio. Vogliono qualcos'altro, sfidano il dato e corrono un rischio, sfidano se stessi orientando la propria volontà e colpendo dall'interno.

Cercando di andare oltre i confini di sé, l'ottimista escatologico, l'"uomo di frontiera metafisico", dimora in una sfera in cui allo stesso tempo si aggrappa al dato e si proietta verso ciò che non è, al confine tra questo mondo e quello dell'aldilà . Tale è la struttura della spaccatura, le mani di questa persona sono tese in entrambe le direzioni: una tiene il cielo, mentre l'altra afferra la terra e cerca di staccarsi da essa.

Un'altra caratteristica importante dell'ottimismo escatologico è la necessità di superare il tempo. Il tempo, secondo Platone, è un'immagine commovente dell'eternità. Ma questa somiglianza è in qualche modo difettosa. Bisogna superarla per ritornare all’eternità”. — Darya Platonova Dugina

Trad. da https://pravpublishing.com/product/eschatological-optimism/

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