أَجْمَعَ الْعَالِمُونَ مِنَ الْعَالَمِينَ عَلَى أَنَّ لُغَةَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ هِي أْفْصَحُ اللُّغَاتِ، وَبَلَاغَتَهُ عَلَى أَعْلَى وُجُوهِ الْبَيَانِ، وَعَقِيدَتَهُ أَصَحُّ الْعَقَائِدِ، وَفِقْهُهُ أَجَمْعُ الْفِقْهِ، وَقَصصُهُ أَصْدَقُ الْقَصَصِ، وَآدَابُهُ بِالْمَحَلِّ الْأعْلَى، فَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا طَالِبُ هُدًى يَسْتَغْنِي عَنْهُ، وَلَا عَالِمٌ إِلَّا وَهُوَ يُفِيدُ مِنْهُ، فَالْحَمْدُ لِلرَّحْمَنِ عَلَى نِعْمَةِ الْقُرْآنِ، وَسُبْحَانَ مَنِ اِفْتَتَحَ سُورَةَ الرَّحْمَنِ بِذِكْرِ رَحْمَتِهِ وَتَعْلِيمِهِ وَكِتَابِهِ وَبَيَانِهِ فَقَالِ:
،﴿ الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلْقَ الْإِنْسَانَ علَّمَهُ الْبَيَانَ﴾.

أسامة الفرجاني

إلى مَن فاتته الرحلة في طلب العلم:

يقول الشيخ أبو بكر بن العربي رحمه الله:
«ومن تعذّرت عليه منكم الرحلة ببدنه، فليرحل إلى الله تعالى بقلبه، ولا يظن أحد أن الرحلة تفيد بصورتها!
كم راحل قرأ وما قرأ
وروى وما درى
ولم يتحصل له كيف ولا أين؟
فعاد على ظهره بحُنَيْن،
دع خُفَّيه الاثنين»

قانون التأويل ص632

لا تُنْزِلُوني إليكم، ودَعُوني أُرَقِّيكُم إِلَيَّ

ذكر الشوكاني في ترجمة بعض أهل العلم أنه:
درّس النَّاس فِي عدّة فنون
فبهر الْعُقُول وأدهش الْأَلْبَاب
على أسلوب غَرِيب
بِعِبَارَة جزلة
وطلاقة كَأَنَّهَا السَّيْل
بِحَيْثُ يكون جهد الْفَاضِل البَحّاث أَن يفهم مَا يلقيه
حَتَّى قَالَ لَهُ الطّلبَة: «تَنَزَّلْ لنا فِي الْعبارَة؛ فَإنَّا لَا نفهم جَمِيع مَا تَقول».
فَقَالَ: «لا تُنْزِلُوني إليكم، ودَعُوني أُرَقِّيكُم إِلَيَّ، فَبعد كَذَا وَكَذَا (مُدَّة حَدَّهَا) تصيرون إِلَى فهم كلامي».
* فَكَانَ الْأَمر كَمَا قَالَ.

فائدةٌ صباحيةٌ:

الظنُّ يأتي في اللغة بمعانٍ منها:
* اليقين

والقَدْرُ يأتي بمعاني منها:
* التضييق

وقد اجتمع المعنيان في قول الله عن يونس:
(فظنّ أن لن نَقْدِرَ عليه)
أي: تيَقَّن أننا لن نُضيِّقَ عليه!

فما أحسنَ ظنَّ يونسَ بربِّه

في ظلمةِ الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت: لم تَضْعُفْ عقيدتُه، ولا نقص إيمانُه
لعلمِه التامِّ أنه:
كلما اشتدّت قرُبَ الفرج

وليقينه التامّ أن:
مَن عاش مُحسنًّا الظنَّ بربّه عاش سعيدا ولو رآه الناسُ على خلاف ذلك.

وما أحوجَنا إلى نظراتٍ تدبريةٍ في عقيدة يونسَ عليه السلام.

ودمتم بخير.

وصيةُ الحسين بن علي بن أبي طالب لأخته زينب
رضي الله عنهم وأرضاهم

شعر الحسين بن علي بأنه سيُقتَل
وخطب في قومه
وكان مما قال:
«مَن أحبّ أن ينصرف إلى أهله في ليلته هذه فقد أذنتُ له؛ فإن القوم إنما يريدونني»

وشقّ ذلك جدًّا على أخته زينب،
فقال لها الحسين كلماتٍ مؤثرة:
يَا أُخَيَّةُ
اتَّقِي اللَّهَ
وَتَعَزِّي بِعَزَاءِ اللَّهِ
وَاعْلَمِي أَنَّ أَهْلَ الْأَرْضِ يَمُوتُونَ
وَأَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ لَا يَبْقَوْنَ
وَأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَ اللَّهِ
الَّذِي خَلَقَ الْخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ
وَيُمِيتُهُمْ بِقَهْرِهِ وَعِزَّتِهِ
وَيُعِيدُهُمْ فَيَعُودُونَ
وَهُوَ فَرْدٌ وَحْدَهُ
وَاعْلَمِي أَنَّ أَبِي خَيْرٌ مِنِّي
وَأُمِّي خَيْرٌ مِنِّي
وَأَخِي خَيْرٌ مِنِّي
وَلِي وَلَهُمْ وَلِكُلِّ مُسْلِمٍ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.

البداية والنهاية 531/11

إبراهيم وقوةُ الإيمان

هل تأملتَ معانيَ «قوةِ الإيمان» التي وردتْ في قوله -صلى الله عليه وسلم-: ﴿المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى اللهِ مِن المؤمنِ الضعيفِ﴾؟

• قوةُ الصدعِ بالحق التي تجلّتْ في دعوة إبراهيم لأبيه وقومه، ووقوفه أمام النمروذ مناظرًا بالحجة والبرهان!

• وقوة الثبات على الحق التي تجلّت في إبراهيم عندما أُلقي في النار، فلم يرجعْ عن الحقّ الذي عرفه وآمنَ به، وعلم أنّ النارَ لن تضره إذا شاء ربُّ النار، فقال ربُّ النارِ للنارِ: ﴿قلنا يا نارُ كوني بردا وسلاما على إبراهيم).

• وقوة التسليم لأمر الله التي تجلّت في امتثاله لأمر الله له في ترك أهله بوادٍ غير ذي زرعٍ، وفي امتثاله لأمر الله بذبح ولده.

فهذه المعاني التي حقّقها إبراهيم -عليه الصلاة والتسليم- هي مِن قوة الإيمان، فهنيئا لمَن تدبَّرها مِن العباد، وأبْدَى فيها النظر وأعاد، جاعلا نُصْبَ عينيه قول الله: ﴿اتبعْ ملةَ إبراهيمَ حنيفا﴾.

أسامة الفرجاني

عاريةُ الرحبيةِ

(أول ما نستفتح المقالا)
بحمدِ ربِّنا الكريمِ حالًا

وخُذْ مِن التوجيهِ ما قد بانا
(قد أنزل الله به القرآنا)

ولا تَظُنَّ الغَثَّ كالسمينِ
(وافهمْ فليس الشكُّ كاليقينِ)

فكَمْ كذوبٍ للعلومِ يدَّعِي
(علما بأن العلم خير ما سُعي)

وإنْ تُرِدْ لَحاقَ قومٍ قامُوا
(فاحفظْ فكل حافظٍ إمامُ)

وإنْ تُرِدْ ما فاقَ أغلى الذهبِ
(فاسمعْ مقالي ليس بالمُكَذَّبِ)

واحْرِصْ على كُلِّ العلومِ تَغْنَمِ
(ولا تَظنَّ الجمعَ شرطًا فافهمِ)

وجُدَّ في التحصيلِ دونَ وَهْنِ
(وافهم مقالي فهم صافي الذهنِ)

فطالبُ العلمِ هو السعيدُ
(قضى به الأحرارُ والعبيدُ)

وقد يُزيلُ العلمُ عَنْ قلبٍ صَدا
(فلا تكن عن العلومِ قاصِدا)

وإنّ بعض العلمِ كالفُروضِ
(مِن غير إشكال ولا غموضِ)

واحذرْ بأن تطلبه سريعا
(وكن لما أذكره سميعا)

فاتْلُ الحروفَ مُفْرِدًا وجمْعا
(وألقِ نحوَ ما أقولُ السمعا)

واحْكُمْ على العَجُولِ بالفسادِ
(حُكْمًا بعَدْلٍ ظاهرِ الإرشادِ)

واحذَرْ ضياعَ الوقتِ في عينِ المَها
(واعلمْ فخيرُ أمةٍ علّامُها)

وابحثْ وغُصْ في العلمِ والمسائلِ
(ولا تَكُن عن حفظها بذاهلِ)

وإنْ دعاك للمِرا مَن لا دَرى
(فاتبعْ سبيلَ الحقِّ واتركِ المرا)

واصْحَبْ مِن الطلابِ كُلَّ فائقِ
(واسلكْ بذاك أنهجَ الطرائقِ)

فمَجْلِسٌ معْ فائقٍ: مليحُ
(يعرفه الأعجمُ والفصيحُ)

واصبِرْ إذا عَيْبٌ يَبِينُ منهُ
(واحذَرْ هُدِيتَ أن تزيغَ عنهُ)

هذا الذي أردتُ بالقوافي
(فاقْنَعْ بما بُيِّنَ فهو كافِ)

والفضلُ للرحْبيْ بِتِلْكَ الباذِخَهْ
(فارقَ بها رُتبةَ فضلٍ شامخهْ)

أسامة الفرجاني
24. ذي الحجة. 1445 هـ

أثرٌ عظيمٌ يصلحُ أن يكون نواةَ خطبة جمعة

عن أنس بن مالك:
أن عمر أُتِي بشاب قد حلّ عليه القطع، فأمر بقطعه، قال: فجعل يقول: يا ويله، ما سرقت سرقة قط قبلها، فقال عمر: كذبت ورب عمر، ما أسْلَمَ اللهُ عبدًا عند أول ذنب
قال الحافظ ابن كثير: «إسناده صحيح».
مسند الفاروق 370/2

قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حَبِيبٍ:
«كنَّا جُلُوسًا عَنْدَ زِيَادٍ؛ إِذْ جَاءَ كِتَابٌ مِنْ بَعْضِ الْمُلُوكِ، فَكَتَبَ فِيهِ وَخَتَمَهُ، فَذَهَبَ بِهِ الرَّسُولُ. فَقَالَ لَنَا زِيَادٌ: أتدرون عمَّا يسأل هذا؟ سأل عَنْ كفَّتي الْمِيزَانِ، أَمِنْ ذَهَبٍ هِيَ أَمْ مِنْ فِضَّةٍ؟ فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ هَذَا الْحَدِيثَ: ثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يعنيه».

تاريخ الإسلام. ط بشار 1104/4

«دَخَلَ أَبُو زرعة بغداد متوجها إِلَى الحج فاجتمع إِلَيْهِ الحفاظ يذاكرونه وهُوَ يجيب ويغلبهم فِي المذاكرة حَتَّى عجزوا عَنْ مذاكرته، فقام واحد مِنْهُم وشتمه بأقبح شتيمة، فتبسم أَبُو زُرْعَة، وَقَال لَهُ: (يا هَذَا اشتغلْ بالعلم فَإِنّ هَذَا بعيد مِمَّا نحن فِيهِ)».

تهذيب الكمال للمزي 97/19