Вопрос об "антихристовом" характере СССР (даже без учета аналога таких представлений у наших религиозных радикалов до революции - в отношении царской власти) напрямую соотносится с вопросом об "антихристовом" характере Римской империи. Я считаю, что любые гонения и там, и там эпизодичны. Внутренняя идеология и там, и там - преодолеваема. Но структура и мощь - это Удерживающий. И там, и там мы имеем дело с Удерживающим антихриста. Даже в случае атеистического СССР.

Нас особо затрагивает тема репрессий. Духовное сословие было около 200 тысяч человек. Большинство, за время с конца 17 века, с момента формирования сословия - родственники друг другу. Выбивание епископов и священников разрушало церковную жизнь.

Что было так в СССР? 1. Громадный, ни с чем, кроме Третьего Рима несравнимый проект для нашей страны и всего мира. Проект принципиально нового образа жизни как внутри страны - социальная справедливость, так и вовне - слом колониальной системы, социализм как идеал. Постановка проблемы формирования нового человека коммунистической эпохи, гармонично развитого, свободного от эксплуатации. Все минусы - см. предыдущую запись. Плюс, новый человек - еще старый масонский (именно так) проект 18 века. 2. Социальная защищенность. Обратная сторона её - инфантильность, наивность, столь ярко проявившиеся в период гибели СССР. 3. Огромная мощь страны. Мощь, которую хотели пережить и сделать своей собственной её граждане и очень многие в мире. Великая Победа. Гагарин. Я считаю, что советский период стал окончательной точкой сборки большой русской нации в облике "советского народа", новой исторической общности людей. У этой сборки две даты - 9 мая 1945 года и 12 апреля 1961 года. До революции нация разорвана на противостоящие классы и сословия, резко, иногда даже антропологически отличающиеся друг от друга.

Моя страница в наукометрической системе "Истина" МГУ им. М.В. Ломоносова. Именуюсь там по паспорту.

Мы находимся в очень непростом периоде нашей церковной истории. Считаю, что ежедневно нужно молиться прославленным новомученикам и поминать об упокоении тех, кто не прославлен. Они знают, они испытали, они помогут. Вот ежедневная рубрика в моем молитвенном тг-канале "Синодик".

Telegram

Синодик

Пострадавшие за Христа, память которых отмечается завтра. Помяните! До "упокой" - прославленные, им молимся. После - непрославленные, молимся о них. 04.09 среда День памяти (день упокоения): священномученика архиепископа Алексия (Орлов Алексей Степанович…

И "каноническое решение" в виде подчинения УПЦ Киевскому экзархату Константинопольского патриархата, и "катакомбы" - предельно опасны. В первую очередь, для нас. Нам нужно думать о самих себе, своём собственном церковному будущем. И готовиться к различным вариантам такого будущего.

Святейший Патриарх Кирилл: "Нередко священнослужителям кажется привлекательным принимать на себя некое обличье психолога — в отсутствие соответствующего базового образования. Таким образом рождается химера христианской проповеди, которая не достигает никаких целей. Потому что с точки зрения профессионального психолога это дилетантизм и профанация, а с христианской точки зрения подобная «проповедь» находится вне традиции Церкви и Священного Писания, а потому не служит инструментом пастырского душепопечения. Если кто-то психологией хочет заниматься — вуаля, как говорят французы, поступай в университет на психологический факультет, меняй профессию. Дай Бог остаться верующим человеком и остаться в Церкви, но никто же не держит! Но если ты остаешься священником, ты должен понимать, что у психолога свой инструментарий, свое целеполагание, а у священника другой инструментарий и другое целеполагание: в первую очередь спасение человеческой души, а значит, достижение человеком смысла бытия. Самое важное целеполагание, и ни одна светская деятельность не имеет такого целеполагания, как то, которое имеют Церковь и священнослужитель.
Неотъемлемым элементом пастырского делания является личное молитвенное усилие священника. Священник, который дома не молится, который во время богослужения не молится, не туда попал. Лучше тогда тихонечко-тихонечко уйти в другое место. Священник, не молящийся за богослужением или дома, — это уже не священник, это какой-то отправитель обрядов с непонятным душевным настроем. Поэтому личная молитвенная жизнь священнослужителя — это непременное условие, прибегая к светской терминологии, вашего профессионального успеха. Не может быть священник успешным, если у него нет личной молитвенной жизни, — это медь звенящая и кимвал бряцающий (см. 1 Кор. 13:1).
Нет нужды напоминать о том, что молитва должна быть главным нашим деланием, буквально дыханием жизни. Так должно быть и через десять, и через двадцать, и через тридцать лет служения — и никакого выгорания! Помню, говорит какой-то батюшка: «у меня выгорание». А может, и гореть было нечему? Изначально, может, не туда попал? Не может выгореть настоящее призвание, когда священник совершает Святую Евхаристию, когда он принимает покаяние, соприкасаясь с человеческими скорбями и страданиями. Не может быть выгорания, когда цель священника — спасение человеческой души, а значит, реальная помощь в жизни. Поэтому если есть признаки выгорания, то лучше сразу куда-нибудь в другое место — там выгорать или догорать, но не в Церкви. В Церкви нужно гореть!
Еще раз хочу сказать, что внутреннее состояние священника определяется его отношением к личной молитве. Если личная молитва уходит на второй план, значит, происходит что-то опасное в духовной жизни, что может закончиться просто личным несчастьем. И ни в коем случае мы не должны говорить о молитве как о некоем формальном действии: правило прочитал — вроде как помолился. Без искреннего обращения к Богу не может быть молитвы, сколько бы текстов вы ни прочитали".

Тема обожения принципиальна для дискуссий о старчестве нового типа, сложившегося в России в конце 18 - начале 19 веков. Насколько харизматический лидер в Боге? Не Христос ли он в новом воплощении? Насколько на него и через него на последователей "накатывает Дух-Батюшка"? Какое место занимает здесь профетизм, уверенное говорение от Писания, а то и напрямую от лица Божия? И здесь же тема предельно жесткого управления "чадами", она может быть, а может, кстати, и не быть. Если она есть, насколько она сопряжена со специфической болезнью нашего русского духовничества (эдак с 30х годов 17 века) - зацикленностью на сексуальности? Без честного проговаривания всех этих внутрицерковных исторических явлений бессмысленно обсуждать разницу между старчеством и лжестарчеством. Можно спросить, а разве хлыстовство не секта, не то, что вне Церкви? В том-то и проблема, что хлыстовство имело самые разные степени проявления. И было именно внутрицерковным. Его суть - лидер является либо воплощением Христа, либо в нём действует Христос с большой степенью интенсивности. Как говорили об одном старце с ДЦП - "мычащее евангелие". Говорили так потому, что сами последователи этого не говорящего нормально в силу болезни старца, считали его именно воплощенным Словом Божиим. Совсем недавно - пару десятков лет назад. И когда миссионеры вдруг говорят о возможности победить всё это с помощью рационализированного просвещения, пары-тройки катехизических бесед, даже и некоего "полного" курса катехизации, они, миссионеры, предельно наивны и оторваны от русских духовных реалий последних трех-четырех веков.