С подобным смыслом передается множество хадисов, например, хадис Бара у Абу Давуда: «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начинал молитву, он поднимал руки близко к своим ушам, а после этого не повторял (это действие)».

Тогда мой собеседник сказал: «Однако слова «не повторял» передаются только в версии Язида ибн аби Зияда, который позднее стал путаться».

Я ответил: «Есть из ученых, кто так говорит, однако Хакам ибн Утейба и Иса ибн аби Лейла согласны с этими словами в передаче данного хадиса в сборниках у Абу Давуда, ат-Тахави и Байхаки, и оба они заслуживают доверия. Так же, как согласны с Шарииком от Язида: Хушейм, Исмаил ибн Закарийа и Юнус. А то, что абу Давуд послабил хадис из-за того, что в передаче этого хадиса якобы только одна цепочка, является ошибкой, которая раскрыта в “Аль-Джаухару ан-накый” и других книгах».

Я показал ему тексты из «Аль-бинайа» Бадра аль-Айни (да смилуется над ним Аллах) из «Ар-Рисаля» великого ученого аль-Итканий (да смилуется над ним Аллах) в опровержении ас-Субки (да смилуется над ним Аллах) и сказал: «В них есть ясные доводы в пользу того, что руки не нужно поднимать, даже если там есть чрезмерность в принятии в расчет редких передач из “Аль-Люълюият”.

Может быть ты понял сейчас, что не поднимать руки не является противоречием ясным достоверным хадисам, но доводы почти одинаковы с обеих сторон: поднятие рук и не поднятие рук. Как склоняется к этому ибн аль-Каййим в некоторых своих книгах вместе с тем, что допускал ошибки в этих вопросах. Но ты допускаешь еще более серьезные ошибки, чем он, так как считаешь не поднятие рук положением, которое ясно противоречит (хадисам). Но в действительности все доводы говорят о том, что здесь у человека есть выбор (поднимать руки до поясного поклона и после него или нет). Более того, Ибн Аби Шейба (да смилуется над ним Аллах) вообще не упоминает это среди вопросов, в которых Абу Ханифа (противоречит хадисам, а ты впадаешь в крайность до такой степени».

Тогда он сказал: «Я работал над изданием этой книги Ибн Аби Шейбы (да смилуется над ним Аллах) в Индии». Я ответил ему: «Если бы ты трудился над изданимем полного “Мусаннафа” Ибн Аби Шейбы (да смилуется над ним Аллах) вместо того, чтобы издать лишь одну главу из него ради определенных целей, это было бы достойным трудом».

После всего этого он понял, что я не принимаю хадисы таким же образом, как его друзья, которые более походят на простолюдин. Они принимают первый попавшийся хадис и не анализируют его в контексте других хадисов на ту же тему. Они также не исследуют его и не учитывают обычаи, передаваемые из поколения в поколение в мусульманских землях. Если бы этот призывающий к практике хадисов и оставлению понимания, которое передается от прошлых поколений, был честен в данном вопросе, то он бы занял позицию свободного выбора между двумя мнениями: поднятием рук и не поднятием их, учитывая доказательства обеих сторон, и таким образом решил бы спор. Но вместо этого он решил устроить нападки на мнение о не поднятии рук, которое, возможно, является более сильным по доказательной силе, как мы говорим об этом.

Удивительно то, что после я узнал, что этот мой гость, трудившийся над изданием послания Ибн Аби Шейбы (да смилуется над ним Аллах) в Индии, не нашел покоя ни в Индии, ни в Хиджазе, пока не обосновался на землях, в которых он не нашел того, кто будет с ним спорить на исламские темы (имеется в виду Германия — прим. ред.). Я не знаю, удалось ли ему сохранить корону Ислама на своей голове. Мы просим у Аллаха безопасности.

Теперь пришло время начать задуманное, и от Аллаха помощь и божественное содействие. На Него я уповаю и перед Ним раскаиваюсь».

Из книги: «Ан-Нукату ат-тарифату фи ат-тахдиси ‘ан рудуди Ибн Аби Шайбат аля Аби Ханифата», стр. 68-74

Беседа имама аль-Каусари с безмазхабником ✅

Шейхуль-Ислам, имам Мухаммад Захид аль-Каусари (1296–1371 гг.х./1879–1952 гг.) — ханафитский учёный и мухаддис — рассказывал:

«Из удивительных случаев, который произошел со мной много лет назад: меня посетил ученый-марокканец, который имел нисбу Хилялий. Он заявил, что стал салафитом-суннитом после того, как был маликитом-тиджанитом, показывая полную радость и счастье, будто он встал на прямой путь после заблуждения.

Он ошеломил меня словами: «Исламская община заблудилась повсеместно, когда отвернулась от принятия хадисов и последовала за мнениями людей. Однако в любой исламской стране есть те, кто принимает хадисы, несмотря на гонения, которые их постигают со стороны последователей мнений людей. Кроме вашей страны (имеется в виду Турция — прим. ред.), потому что мы не слышали, чтобы в ней были те, кто принимает хадисы и не следует слепо за людскими мнениями. До меня дошло, что ты являешься сторонником хадисов и тем, кто принимает хадисы, поэтому я обрадовался и посчитал своей обязанностью навестить тебя».

Он говорил об этом с таким энтузиазмом и большим пылом, а я молчал и какое-то мгновение колебался, оставлять ли мне этого человека с хорошим мнением о немощном рабе Аллаха (обо мне) или же мне открыто заявить о своей позиции в отношении того, что он говорил, и расстроить своего гостя. Первый выбор я посчитал обманом, которое не подобает мусульманину, а второй – наставлением, ибо «религия — это наставление».

Я сказал ему: «Уважаемый брат! Я вижу, что ты чрезмерен в обвинении суннитских групп в том, что они отворачиваются от хадисов, но насколько мне известно, нет среди этих групп хоть одной, которая не проявляла бы усердие в принятии хадисов. Однако понимание хадисов и знание об их скрытых слабостях не являются легкими вещами для любого человека. Недопустимо обвинять их в отрицании хадисов без упоминания тех хадисов, которые те не принимают». Я со всей откровенностью дал ему знать, что я готов обсудить с ним любой вопрос по любому мазхабу, который он пожелает, в том, что касается хадиса, который ему противоречит. Я попросил его привести любую тему из суннитских мазхабов, которая была, на его взгляд, очевидно противоречащей хадису. Я сказал это внезапно без какой-либо предварительной подготовки.

Мой собеседник не был удачлив в выборе вопроса, который бы привел меня в замешательство. Он сказал: «Вот вопрос поднятия рук в поясном поклоне. Хадисы об этом достоверны, но ханафиты противоречат ему». Я ответил: «Но на их стороне Малик (да смилуется над ним Аллах) — ученый Медины, а также Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) — конкурент абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) в Куфе. Все они говорят о том, что не надо поднимать руки. Более того, нет безупречно достоверного хадиса о поднятии рук, кроме хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом), а о слабостях остальных хадисов разъяснено в “Аль-Джаухару ан-накый” и “Насбур-райа”, а также в других трудах.

Что же касается хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом) о поднятии рук, то сам он не практиковал его, как об этом говорится в сообщении Муджахида и Абдуль-Азиза аль-Хадрами (да смилуется над ними Аллах) от него. По мнению предшественников, которые являются специалистами по отбору хадисов, а не только по мнению ханафитского мазхаба, то, что сподвижник не практикует то, что передает, является фактором, дискредитирующим данную передачу. Ты можешь ознакомиться с более детальным разбором этого в толковании “Илялю ат-Тирмизи” за авторством ибн Раджаба (да смилуется над ним Аллах).

Касательно хадиса ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), то все передатчики единогласны, что он передавал хадис, говорящий о не поднятии рук, и практиковал его. Этот хадис звучит так: «(Сказал Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах):) “Не помолиться ли мне с вами так, как молился Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?” после чего он совершил молитву и не поднимал руки, кроме как в начале», как это передается в сборниках хадисов ан-Насаи, Абу Давуда и ат-Тирмизи.

الشیخ عبدالحی اللکنوی رحمه‌الله:
(وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) : بِالْوَاوِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ» ) : لِأَنَّهُمْ مَظَاهِرُهُ، وَمُتَخَلِّقُونَ بِأَخْلَاقِهِ (ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ) : قَالَ الطِّيبِيُّ: أَتَى بِصِيغَةِ الْعُمُومِ ; لِيَشْمَلَ جَمِيعَ أَصْنَافِ الْخَلْقِ فَيَرْحَمَ الْبَرَّ وَالْفَاجِرَ وَالنَّاطِقَ وَالْبُهْمَ وَالْوُحُوشَ وَالطَّيْرَ اهـ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ إِيرَادَ (مَنْ) لِتَغْلِيبِ ذَوِي الْعُقُولِ لِشَرَفِهِمْ عَلَى غَيْرِهِمْ أَوْ لِلْمُشَاكَلَةِ الْمُقَابَلَةِ بِقَوْلِهِ: (يَرْحَمُكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) : وَهُوَ مَجْزُومٌ عَلَى جَوَابِ الْأَمْرِ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالرَّفْعِ أَيْ: مِنْ مُلْكِهِ الْوَاسِعِ وَقُدْرَتِهِ الْبَاهِرَةِ فِي السَّمَاءِ، أَوْ مَنْ أَمْرُهُ نَافِذٌ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَهُوَ مِنْ بَابِ الِاكْتِفَاءِ، وَخَصَّ السَّمَاءَ بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا أَوْ لِأَنَّ الْأَرْضَ تُفْهَمُ بِالْأَوْلَى، أَوْ لِأَنَّ السَّمَاءَ مُحِيطَةٌ بِهَا وَهِيَ كَحَلَقَةٍ بِجَنْبِهَا فِي وَسَطِهَا فَلَا تُذْكَرُ مَعَهَا ; لِحَقَارَتِهَا، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مَنْ سَكَنَ فِيهَا وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ، فَإِنَّهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينِ آمَنُوا وَيَقُولُونَ:{رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينِ تَابُوا} [غافر: 7] الْآيَةَ.

قَالَ الْمُظْهِرُ: اخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ: مَنْ فِي السَّمَاءِ، فَقِيلَ: هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَيِ: ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ شَفَقَةً يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ تَفَضُّلًا، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ مُلْكُهُ وَقُدْرَتُهُ، وَإِنَّمَا نُسِبَ إِلَى السَّمَاءِ ; لِأَنَّهَا أَوْسَعُ وَأَعْظَمُ مِنَ الْأَرْضِ، أَوْ لِعُلُوِّهَا وَارْتِفَاعِهَا، أَوْ لِأَنَّهَا قِبْلَةُ الدُّعَاءِ وَمَكَانُ الْأَرْوَاحِ الْقُدْسِيَّةِ الطَّاهِرَةِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ أَيْ: يَحْفَظْكُمُ الْمَلَائِكَةُ مِنَ الْأَعْدَاءِ وَالْمُؤْذِيَاتِ، بِأَمْرِ اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُوا لَكُمُ الرَّحْمَةَ مِنَ اللَّهِ الْكَرِيمِ. قُلْتُ: الْمَعْنَى الْأَوَّلُ هُوَ الْمُدَارُ عَلَيْهِ كَمَا أَشَارَ صَدْرُ الْحَدِيثِ إِلَيْهِ، وَلِأَنَّ رَحْمَةَ الْمَلَائِكَةِ فَرْعُ رَحْمَتِهِ تَعَالَى.
(مرقاة المفاتیح جلد ۸ صفحه ۴۹۶۹)

(يرحمكم من في السماء) أي من رحمته عامة لأهل السماء الذين هم أكثر وأعظم من أهل.
(التنویر شرح جامع الصغیر جلد ۶ صفحه ۲۶۸)

حتى لو تسببت في نوم شخص ما بالحزن ليلة واحدة، فشك أنك إنسان...

كان هناك عالم عظيم يقول:

قد يكون لدى كل الناس قلب، لكن ليس كل شخص لديه ضمير...!

🌗Ҳатто агар як шаб боис шудӣ, ки нафаре бо ғам бихобад, ба инсон буданат шак (шубҳа) бикун...🌓

🗣️Як олиме буд, мегуфт:👇

🌖Мумкин аст ҳамаи одамҳо қалб дошта бошанд, вале ВИҶДОН насиби ҳар касе намешавад...!🌔

Даже если вы заставили кого-то спать с грустью на одну ночь, сомневайтесь, что вы человек...

Один великий учёны говорил:

У всех людей есть сердце, но не у всех есть СОЗНАНИЕ...!
🖤🤍🖤کمال الدین ابن الهمام الحنفي🤍🖤🤍

«إن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه، فيخرج وما معه شيء».

سفيان الثوري

Ҳамон мард назди Амир медарояд дар ҳоле ки ун соҳиби дин ҳаст.
Вале ҳангоми хориҷ мешавад дин бо ӯн нист.
Сӯфиёни Саври.رحمه الله
نسال الله العافيه

لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ*🖋*🖋**🖋**🖋**🌴*🌴🌴*

📎 Посланник Аллаха (ﷺ) самостоятельно занимался домашними делами, проявляя скромность и помогая своим женам.

✒️ Имам аль-Кады Ияд [476-544 г.х] в главе о скромности пророка (ﷺ) приводит:

وعن عائشة والحسن وأبي سعيد وغيرهم رضي الله عنهم: في صفته (ﷺ) وبعضهم يزيد على بعض: كان في بيته في مهنة أهله، يغلي ثَوْبَهُ، وَيَحْلِبُ شَاتَهُ، وَيُرَقِّعُ ثَوْبَهُ، وَيَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَخْدِمُ نَفْسَهُ، ‌وَيَقُمُّ الْبَيْتَ، وَيَعْقِلُ الْبَعِيرَ وَيَعْلِفُ نَاضِحَهُ، وَيَأْكُلُ مَعَ الْخَادِمِ، وَيَعْجِنُ مَعَهَا وَيَحْمِلُ بِضَاعَتَهُ مِنَ السُّوقِ.

Сообщается от Айши, Аль-Хасана, Абу Саида и других (да будет доволен ими всеми Аллах), — передачи одних из них более подробные чем у других, — что пророк (ﷺ) принимал участие в домашних делах: он самостоятельно очищал свою одежду, доил овцу, зашивал порванную одежду, чинил сандалии, самостоятельно исполнял свои личные потребности, подметал дом, привязывал верблюда, кормил рабочий скот, принимал пищу вместе со слугами, и вместе с ними месил тесто, самостоятельно нес свои вещи из рынка — конец цитаты

📚 «Аш-Шифа», (1/453).

Вера в Аллаха без любви к Нему и страха перед Ним не способна изменить жизнь верующего, и не побуждает его ни к каким жертвам или усилиям ради своей веры.

فالإيمان بالله دون محبة له ومخافة منه ، لا يحرك في حياة صاحبه ساكناً ، ولا يبعثه على أي تضحية أو اهتمام في سبيل
إيمانه .
✏️ Мухаммад Саид Рамадан Аль-Бути (да помилует его Аллах), «Введение в понимание основ: кто я? почему? куда?» (130 стр.).

Allohga muhabbatsiz va Undan qo'rqmasdan imon keltirish mo'minning hayotini o'zgartirishga qodir emas va uni iymoni uchun hech qanday qurbonlik va harakat qilishga undamaydi.

Barcha huquqlar himoyalangan.
Muhammad Ramadan Al-Buti rahimahulloh dedi: “Asosiylarni tushunishga kirish: men kimman? Nega? Qayerda?" (130 bet).

Савол:

Бо таваҷҷуҳ ба ҳидис, ки дар он омадааст, рӯзи қиёмат тасвиргарон ва наққошон сахтарин азобро хоҳанд дид, оё ин шомили касоне ки даромад ва касбашон аз ин роҳ аст мешавад ё не? Лутфан роҳнамоӣ кунед. ❓
Ҷазокумуллоҳу хайран!

Ал-ҷавобу бисми мулҳим-ис-савоб:

Аз зоҳири аҳодис чунин маълум мешавад, ки ин таҳдид тамоми мусаввирин (суратсозон)-ро дар бар мегирад ва дар аҳодис ҳеҷ истисное (ҷудо кардан) сурат нагирифтааст, балки ҳадиси ибни Аббос (р) бар ин матлаб ошкоро далолат дорад, ки машғул шавандагони ба ин корро баён доштааст!

فلنورد بعض الأحادیث في ذلك‌:
?1- ‌«عن عبدالله بن مسعود قال‌: قال رسول الله ان من أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ». [أخرجه البخاری ومسلم‌].

?2- ‌«عَن سَعِيدِ بْنِ أَبِى الْحَسَنِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍب إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِنِّى إِنْسَانٌ، إِنَّمَا مَعِيشَتِى مِنْ صَنْعَةِ يَدِى، وَإِنِّى أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لاَ أُحَدِّثُكَ إِلاَّ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ ، حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا. فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ . فَقَالَ وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلاَّ أَنْ تَصْنَعَ ، فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ، كُلِّ شَىْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ»‌.
? [أخرجه البخاری في ‌کتاب البیوع باب بیع التصویر].

?٣- «‌عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِى جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ اشْتَرَى غُلاَمًا حَجَّامًا فَقَالَ إِنَّ النَّبِىَّ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ ، وَثَمَنِ الْكَلْبِ، وَكَسْبِ الْبَغِىِّ، وَلَعَنَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَالْمُصَوِّرَ».
? [أخـرجـه البخاری في اللباس‌، باب من لعن الـمصور، ?تكملة فتح الـملهم: 4/156].

Аз байни аҳодиси боло, фақат ба тарҷумаи ҳадиси ибни Аббос (р) иктифо мекунем:
Саъид ибни Абил-Ҳасан мегӯяд: дар маҳзари ибни Аббос (р) будам, марде омад ва гуфт: Эй ибни Аббос! Марде ҳастам ки роҳи даромади зиндагиям аз дастранҷи худам аст ва ман тасвирсозӣ мекунам (ҳукми он чи тавр аст?). Ибни Аббос (р) фармуданд: Ман ба ту ҷуз он чи аз Расули Худо ﷺ шунидаам (чизи дигаре намегӯям), он Ҳазрат ﷺ фармуданд: Ҳар касе акс бисозад, азоб диҳандаи ӯ Худаванд аст, то фард маҷбур шавад, ки дар он акс рӯҳ бидамад, дар ҳоле ки ҳаргиз наметавонад дар он рӯҳ бидамад!
Марди савол диҳанда, оҳи сарде кашид ва рангаш зард шуд. Ибни Аббос (р) ба ӯ фармуд: Вой бар ту, агар маҷбур ва ногузир аз кашидани акс ҳастӣ, акси дарахт ва чизҳое ки ҷондор нестанд бикаш!

?«ومن أجل هذه الأحادیث والاثار ذهب جمهو‌ر الفقـاء إلی تحریم التـصو‌یر واتخاذ الصور في البیوت سواء ‌کانت مجسمة لها ظل أو کانت غیر مجسمة لیس لها ظلٌ‌».
«فیقول النووی/ تحت هذا ?الحدیث‌: «‌قال أصحابنا وغیرهم من العلماء‌: تصویر صورة الحیوان حرام شدید الـتحریم وهو من الکبائر لأنه متوعد علیه بهذا الوعید الشدید الـمذکور في الأحادیث‌، وسواء صنعه بمایمتهن أو بغیره فصنعته حرام بکل حال لأن فیه مضاهاة لخلق الله تعالی»‌. ?[تكملة فتح الـملهم: 4/158].

Валлоҳу аъламу бис-савоб