Die Kritik an einer Überfülle von Worten und ausschweifenden Reden wurde hervorgehoben. Die Predigten des Propheten  waren absichtlich kurz und prägnant. Wenn er sprach, waren seine Worte abzählbar und bis auf den Buchstaben genau einprägsam zum Nacherzählen.

Es ist wichtig zu erkennen, dass umfangreiches Sprechen über ein Thema nicht notwendigerweise auf tiefgründigem Wissen hindeutet.

Wir standen bereits vor ignoranten Menschen, die überzeugt davon waren, dass nachkommende Generationen weiser seien als ihre Vorgänger, wenn diese sich verbal ausgiebiger äußern.

Einige glauben sogar, dass die Kompetenz und Sachkenntnis einer Person mit der Zunahme ihrer Äußerungen derart anwachsen, dass sie sogar die der Gefährten und deren Nachfolger übersteigen.

Dies stellt eine erhebliche Degradierung der rechtschaffenen Vorfahren dar und diffamiert ihren Ruf, indem sie als unwissend und in ihrem Wissen unzulänglich dargestellt werden - und es gibt weder Macht noch Kraft außer durch Allāh.

Personen mit nützlichem Wissen verhalten sich genau entgegengesetzt. Trotz ihrer eigenen Zurückhaltung in der Selbsteinschätzung bringen sie den früheren Gelehrten große Wertschätzung entgegen. Sie erkennen ehrlich die Verdienste derer an, die vor ihnen lebten und sind sich bewusst, dass es ihnen nicht möglich ist, deren Niveau zu erreichen oder ihnen auch nur ansatzweise nahezukommen.

Wer den Wert der Vorgänger erkennt, versteht, dass ihr Schweigen zu bestimmten Angelegenheiten nicht auf Unfähigkeit, Unwissenheit oder Mangel zurückzuführen war, sondern vielmehr auf ihre Frömmigkeit und ihrer Ehrfurcht vor Allāh. Sie mieden übermäßige Diskussionen, Streitigkeiten und ausführliche Erklärungen, die über den eigentlichen Bedarf hinausgingen. Ihr Schweigen war eine bewusste Entscheidung, um sich auf das Wesentliche zu konzentrieren und unnötige Dinge zu vermeiden. Dies galt gleichermaßen für ihre allgemeinen Reden über die Grundlagen des Dīns, Auslegungen des Qurʾāns und der Ḥadīthe, die Askese, die Sanftmütigkeit, die Weisheiten, die Ermahnungen und alles andere, worüber sie sprachen.

Iyās Ibn Muʿāwiya – möge Allāh ihm gnädig sein – sagte: „Wer seine eigenen Fehler (Makel, Schwächen) nicht kennt, ist zweifellos ein Idiot.“ Man fragte ihn daraufhin: „Was ist also dein Makel?“ Er antwortete: „Zu viel reden.“

Wir bitten Allāh um nützliches Wissen, das uns auf den rechten Weg führt und hoffen, durch dieses Wissen sein Wohlgefallen zu erlangen. Möge Er uns vor verborgenen und offenkundigen Versuchungen schützen und zu wahren Anhängern der Sunnah machen, die den Überlieferungen der Vorfahren folgen. Möge Er uns zu denjenigen machen, die die Sunnah lebendig halten und abzulehnende Neuerungen zurückweisen.

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Wir möchten kurz auf diese Umfrage eingehen und aufzeigen, dass die meisten Werke der ersten Generationen, insbesondere des ersten und zweiten Jahrhunderts nach der Hijrah, eher kurz sind. Dies muss besonders hervorgehoben werden.

Auch unser übersetztes Werk „Die ʿAqāʾid und Schriften der Anhänger der Sunnah und der Aṯar“ verdeutlicht diesen Punkt. Je weiter man zeitlich zurückgeht, desto deutlicher wird diese Tatsache sichtbar.

Jeder kann dies anhand der Werke, die er von den Salaf zu Hause hat, oder auch durch Internetrecherche selbst nachvollziehen. Im Laufe der Zeit nahmen die Werke zunehmend an Umfang zu.

Auf diesen Aspekt möchten wir näher eingehen:

Die ʿAqāʾid und Schriften der Anhänger der Sunnah und der Aṯar, obwohl kurzgefasst und mit wenigen Worten formuliert, besonders die aus den ersten bevorzugten Generationen, zeugen von der Präzision und dem umfassenden Wissen der rechtschaffenen Vorfahren sowie von der Tiefe ihrer Ausdrücke. Trotz ihrer Überlegenheit gegenüber den nachfolgenden Generationen äußerten sie sich zurückhaltender.

Die Äußerungen der rechtschaffenen Vorfahren und ʾImāme wie Mālik, Shāfiʿī, Aḥmad und Ishāq – möge Allāh ihnen gnädig sein – unterstreichen die Notwendigkeit, bei der Darlegung der Grundlagen des Fiqhs und der Quellen der Rechtsprechung eine kompakte und treffsichere Sprache zu verwenden. Dies ermöglicht ein Verständnis ohne unnötige Ausdehnungen und Redundanz in der Ausdrucksweise.

Erneut wird betont, dass sie Meister der eleganten und schönen Ausdrucksweise waren, um Ansichten zu widerlegen, die der Sunnah diametral entgegenstanden. Wer ihre Worte versteht, benötigt keine ausufernden Erläuterungen derjenigen, die nach ihnen gekommen sind und sich in theologischen Diskussionen verloren haben. Die ausführliche Rede nach ihnen erreichte nicht zwangsläufig die gleiche Präzision und Tiefe wie die knappen und prägnanten Äußerungen der rechtschaffenen Vorfahren und ʾImāme.

Die Vorfahren und ʾImāme der Gemeinschaft, die sich nicht in endlosen Streitigkeiten und Diskussionen verwickelten, schwiegen nicht aus Unwissenheit oder Unfähigkeit. Im Gegenteil, ihr Schweigen entsprang dem Wissen und der Ehrfurcht vor Allāh, dem Erhabenen und Allmächtigen.

Diejenigen, die nach ihnen sprachen und ihre Ausführungen ausdehnten, taten dies nicht aufgrund überlegenen Wissens, sondern aus einer Vorliebe zur Kalām und einem Mangel an Frömmigkeit, wie al-Ḥasan – möge Allāh ihm gnädig sein – bemerkte: „Diese Leute sind der Anbetung überdrüssig geworden, das Sprechen ist für sie leicht geworden und ihre Frömmigkeit hat abgenommen, deshalb sprechen sie...“

Viele Nachfolgende gerieten in die Versuchung zu glauben, dass jemand, der häufiger über die Angelegenheiten des Dīns spricht, debattiert und streitet, sachkundiger sei als jemand, der dies selten tut. Diese Annahme zeugt jedoch von fataler Unwissenheit.

Betrachten wir die großen Persönlichkeiten unter den Gefährten und Gelehrten wie Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī, Muʿādh, Ibn Masʿūd und Zaid Ibn Thābit: Obwohl sie weniger sprachen als Ibn ʿAbbās – möge Allāh mit beiden zufrieden sein – waren sie in ihrer Sachkenntnis ihm überlegen.

Trotz der größeren Anzahl an Aussagen der Tābiʿūn im Vergleich zu den Gefährten, besaßen letztere ein tieferes Wissen. Ebenso übertrafen die Tābiʿīn in ihrer Sachkenntnis die Tābiʿū at-Tābiʿīn, obwohl letztere mehr äußerten.

Wissen besteht nicht nur aus der Ansammlung von Geschichten oder Worten, sondern ist ein Licht, das im Herzen eingepflanzt wird. Durch dieses Licht erkennt der Diener die Wahrheit, unterscheidet zwischen Wahrheit und Falschheit und drückt dies mit klaren und prägnanten Ausdrücken aus, die die Bedeutung und das Ziel deutlich vermitteln.

Der Prophet  besaß zweifellos eine umfassende Sprachgewandtheit. Trotz der Kürze seiner Rede war der Inhalt prägnant. Daher wird vor übermäßigem Sprechen und langem Geschwätz gewarnt.

Nach dieser Umfrage haben wir uns entschieden, als übernächstes Werk ein Buch der Salaf zu den Asmāʾ waṣ-Ṣifāt zu veröffentlichen, in shā Allāh.

Der Muḥkam Verlag hat bisher die folgenden ʿAqāʾid und Schriften aus dem Arabischen ins Deutsche übersetzt:

1. Scharḥ as-Sunnah von ʾImām Abū Muḥammad al-Ḥasan Ibn ʿAlī Ibn Khalaf al-Barbahārī (gest. 329 n.H.).

2. Al-Ibānah aṣ-Ṣughrā von Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī (304 - 387 n.H.).

3. Die ʿAqāʾid und Schriften der Anhänger der Sunnah und der Athar Teil 1:

• Eine Schrift von aḍ-Ḍaḥḥāk Ibn Muzāḥim (gest. 105 n.H.).
• Iʿtiqād von Sufyān ath-Thawrī (97 - 161 n.H.).
• Eine Schrift von Asad Ibn Mūsā (132 - 212 n.H.).
• Iʿtiqād von ʿAbdullāh Ibn az-Zubayr al-Ḥumaydī (gest. 219 n.H.).
• Iʿtiqād von Bišhr Ibn al-Ḥārith (152 - 227 n.H.).
• Iʿtiqād von Qutaibah Ibn Saʿīd (gest. 240 n.H.).
• Iʿtiqād von Abū Zurʿah ar-Rāzī (200 - 264 n.H.) und Abū Ḥātim ar-Rāzī (195 - 277 n.H.).

4. Die ʿAqāʾid und Schriften der Anhänger der Sunnah und der Athar Teil 2:

• Eine Schrift von ʿUmar Ibn ʿAbdil-ʿAzīz (61 - 101 n.H.).
• Eine Schrift von ʿAbdil-ʿAzīz Ibn al-Mājishūn (gest. 164 n.H.).
• Iʿtiqād von Yūsuf Ibn Asbāṭ (gest. 195 n.H.).
• Iʿtiqād von al-Qāḍī ʿAbdullāh Ibn Sawwār (gest. 228 n.H.).
• Iʿtiqād von Saḥnūn Ibn Saʿīd al-Mālikī (160 - 240 n.H.).
• Iʿtiqād von Aḥmad Ibn Ḥanbal (164 - 241 n.H.).
• Iʿtiqād von Muḥammad Ibn Ismāʾīl al-Buchārī (194 - 256 n.H.).

'Aqīdah:
Al-Ibānah Aṣ-Ṣughrā von Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī (gest. 387 n.H.) rahimahullāhu taʿālā (Neu)

• Seitenzahl: 224
• Athar: 553
• Sprache: Arabisch/ Deutsch
• Format: 16.5 cm x 23.5 cm
• Hardcover
• Preis: 25 €

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