? الدرس ( ٦١ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين .....

? و ذكر الشرجي في ترجمته للإمام الغزالي ، عن أخيه احمد ، قال : لما وضع في قبره ، رأى يدا تناولته من اللحد ، و بقي فارغا ليس فيه احد ، و هذه القصة تؤيد ما رآه الشيخ احمد الصياد المذكور آنفا ، و اللّٰه أعلم .
? و ذكر رضي اللّٰه عنه جماعة كانوا يترددون إليه من آل الشيخ أبي بكر بن سالم ، ثم انقطعوا ، فقال :
ما كان بيننا و بينهم شيء من أمور الدنيا ، و لا نالنا منها منهم شئ و هم عالمون ، و لو أرسلوا لنا شيء رديناه و لا قبلناه ، و إنما مرادنا منهم أن يتربوا و يتخلقوا بأخلاق سلفهم ، ما هم داريين إنا نربي الرجل من اولادنا على الخلق الواحد سنين .
?و سئل رضي اللّٰه عنه عن الشيخ علي بن احمد ، فقال :
و اما الشيخ علي فجوهرته محفوظة و لم يزل لنا على المحبة ، و خاطرنا من جانبه طيب ، او كما قال .
أقول : تردد الشيخ علي على سيدنا ، و خاطرنا من جانبه طيب ، او كما قال .
اقول : تردد الشيخ علي على سيدنا ، و يكتب إلى سيدنا إذا منعه العذر من المجيء في بعض الأوقات ، و ما تردد على سيدنا إلا بجاذب من الحق و دواعي دعته ، و رأى النبي صلى اللّٰه عليه و سلم مرارا يشير عليه بذلك و بالإقبال على اللّٰه ، فأمره الحبيب ان يقرأ عليه في كتاب " فتح باب المواهب " لجده الشيخ ابي بكر بن سالم ، ثم في كتاب " الأربعين الأصل " للإمام الغزالي ، و تهذب السيد على يد سيدنا و فتح عليه ، و كان الشيخ علي إذا جلس بحضرة سيدنا عبداللّٰه يغيب عن حسه و يذهل عن شعوره و يغير على رجل سيدنا يقبلها و يمد له يده ليصافحه و لا يغير إلا على الرجل ، و كان حصل له منه نظر تام و شدة و عناية و اعتناء من سيدنا ، فيهناه ما اوتيه و بقي على الاستمداد دائما . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه ........

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?

? الدرس ( ٦٠ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين .......

? أقول : قوله أحمد الزبيدي ، يعني الشيخ أحمد الصياد ، و تقدمت قصته هذه ، و مكاشفته ، و كذلك ما رآه الشيخ أبو الحسن الشاذلي ، نفع اللّٰه به آمين ، قال :
نمت في المسجد الأقصى ، فرأيت خلقا كثيرا ، جاءوا أفواجا أفواجا ، فقلت لرجل في جنبي : ما هذا الجمع ؟ ، قال :
جميع الرسلةو الأنبياء قد حضروا ليشفعوا في الحسين الحلاج ، فدخلوا عند محمد صلى اللّٰه عليه و سلم في إساءة ادب وقعت منه فشفعهم و قبل شفاعتهم و عفا عنه ، ثم نظر فإذا نبينا صلى اللّٰه عليه وسلم جالس على التخت بانفراده ، و جميع الأنبياء و الرسل جالسون على الأرض ، مثل إبراهيم و موسى و عيسى و نوح ، فوقفت أنظر ، و أسمع كلامهم ، فخاطب موسى محمد صلى اللّٰه عليه و سلم ، فقال :
إنك قلت : علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل ، فأرني من أمتك واحدا ، فقال له : هذا ، و أشار إلى الإمام الغزالي ، فسأله موسى سؤالا واحدا ، فأجابه بعشرة أجوبة ، فاعترض عليه موسى بأن الجواب يكون مطابقا للسؤال ، فقال له الغزالي رحمه اللّٰه :
هذا الإعتراض وارد عليك أيضا حين سئلت :
و ما تلك بيمينك يا موسى ، فكان جوابك ان قلت :
هي عصاي أتوكأ عليها ، و أهش بها على غنمي ، و لي فيها مآرب أخرى ، فعددت لها صفات كثيرة فابتهر سيدنا موسى من قوله و تعجب غاية العجب ، قال : صدقت يا محمد علماء أمتك كأنبيائنا ، قال الراوي : فبينما انا متفكر في جلالة نبينا ، و كونه جالسا على التخت بانفراده ، و البقية على الأرض ، إذ رفسني شخص برجله رفسة مزعجة ، فانتبهت فإذا بالقيم يشعل قناديل المسجد الأقصى ، فقال فقال :
أتتعجب ان الكل خلقوا من نوره فخررت مغشيا علي ، فلما أقاموا الصلاة أفقت ، و طلبت القيم فلم أجده إلى يومي هذا . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه ......

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?

? الدرس ( ٥٩ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين ........

? و قال رضي اللّٰه عنه : عن الشيخ عبداللّٰه العيدروس : الإحياء مغناطيس القلوب ، يجذبها إلى حضرة علام الغيوب .

أقول : و ما سمعت سيدنا قط ، يقول في مسألة ذكرها الإمام الغزالي ، أنه لم يسلم له فيها ، بل كلما تكلم في مسألة ، و فيها كلام لغيره ، يقول إن كلامه هو الراجح ، إلا قول في الموازنة بين الفيامتين ، الصغرى و هي الموت ، و الكبرى و هي البعث و ما بعده ، و أنه يقال في الصغرى :
و لقد جئتمونا فرادى ، فقال : ليس هذا بمسلم له ، فإن اللّٰه سبحانه و تعالى ذكر في غير موضع من القرآن ، إنما يقال ذلك في القيامة الكبرى .

و ذكر يوما رضي اللّٰه عنه الإمام الغزالي ، ثم قال :
هو والسهروردي ، و المحاسبي ، يتواردون على منهل واحد ، و إن اختلف الموارد ، و لكن من في قلبه دغل يتعلق أوهن البيوت لبيت العنكبوت .
? و لما ختم السيد زين العابدين بن مصطفى كتاب " الأربعين الأصل " للإمام الغزالي ، تكلم كثيرا في ذلك المجلس ، فمن ذلك قال :
سبحان اللّٰه ، كلام الإمام الغزالي يكفي عن غيره ، و غيره لا يكفي عنه ، و صدق من قال :
لو يجوز خروج نبي ، كان الإمام الغزالي ، و ثبتت معجزاته في بعض مؤلفاته ، و قد رأى الإمام الرازي و بعض أصحابه النبي صلى اللّٰه عليه و سلم ، فقال عليه السلام : أتحب أن كنت قد أدركتني ، فقال :
كيف لا أحب ذلك ، و أنا متأسف على رجل من امتك ما أدركته ، أن لا أكون أدركته ، فقال : من هو ؟ ، قال :
الإمام الغزالي ، فقال عليه السلام :
ذاك هو الإمام الزاهد الفاعل ، حتى عدد مائة خصلة ، و كذلك ما رآه الشيخ احمد الزبيدي ليلة مات الغزالي ، و هو انه رأى انه خرج من قبره ، و عرج به من سماء إلى سماء حتى غاب عنه ، فسأل عنه من هو ؟، فقيل :
الإمام الغزالي . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه .......

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?

? الدرس ( ٤١ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين ......

? و قال لي السيد سالم بن عمر بن الشيخ أبي بكر بن سالم ، قال :
قلت لسيدنا الحبيب رضي اللّٰه عنه :
أخبروني بإسنادكم في الخرقة ، فقال :
إذا قُدَك تَسير على الماء أخبرناك بذلك ، فقلت :
و متى يكون ذلك ؟
فقال : إذا انتفت عَنْك الحُجُب ، قلت : فكيف ذلك ؟
فقال لو مَرّ عليك رجل و لم يصافحك ، أتَحْنَق ؟
قلت :لا ، قال : فإن شتمك أحد و أنت تسمع ، هل يقع في خاطرك ؟ فقلت : لا ، قال : فلو ضاع عليك شيء من الدنيا له قدر ، اكنت تَشْتَغل بسببه ؟ قلت : لا ، فقال رضي اللّٰه عنه :
إن صدقت فقد قَرُبْتَ .

? و قال رضي اللّٰه عنه :
ينبغي للإنسان أن يُوَطِّن نفسه على ما هو من طَبْع الدنيا من الكَدَرِ ، و إن حصَّل راحةً في شيء فهو عَارض ، فقد قيل للجنيد : نراك لم تتعب من أمر يكون عليك من مصائب الدنيا ، فقال اعتقدت أن جميع أمور الدُّنيا مصائب ، وَوَطّنت نَفْسِي على ذلك ، فأنا كل شيء يرد على نفسي مُوَطِّنه على منواله ، ثم قال سيدنا : عمدة الأمور على شَيْئين :
القِيَام بوظائف العبودية ، و ان لا يَنْسُب إلى نفسه شيئاً من كل شيء ، و يكون كالجسم الملقى ، و القُدٍرَةُ تَتَصرف فيه ، كما ذكر عن سهل التُّستري رحمه اللّٰه ، قال :
إذا قال العبد أنا أطعت ، و أنا عملت ، و أنا فعلت ، فيردّ اللّٰه سبحانه عَليه بقوله تعالى :
أنا خلقت ، و أنا غَفَرت ، و أنا سترت . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه .......

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?

? الدرس ( ٤٠ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نستكمل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين .....

? و قال رضي اللّٰه عنه :
ما يجمل أحدا و يستره في هذا الزمان إلا الصبر ، و في الحديث ، و في الصبر على ما تكره خير كثير . و كم من الضرر في فلتات اللسان ، و الرجل العاقل هو الذي يسع ، و هو الذي يصبر ، و أما النساء فلا يحتملن ذلك ، و بين عقولهن و ألسنتهن برزخ .

ومرة قال : ما يستر الإنسان إلا العافية ، و العافية هي الستر للإنسان ، و عليها المعول في طلب الدين و الدنيا .

? و قا رضي اللّٰه عنه :
اللسان له طغيان كطغيان الميزان ، من غير أن يشعر الإنسان ، كرجل يظن انه يملك لسانه أن يتعدى إلى المكروه ، فتكلم بما يحسن فلم يشعر إلا و قد تكلم بكلمة تضر و لا تنفع ، و كذلك من يظن ان في نفسه سماحة بحيث لا يبالي بما نقص مما يوزن له من الحق ، فإذا حضر الوزن تمنى في نفسه أن يزيد الذي له على الآخر ، و ربما فرح بِغُبار يثقل مقابله ، و ليس هذا من طبع المؤمن ، بل إنما يجب أنْ ينقص حَقُّه قليلاً ، فإن ذلك احتياط له ، و سلامة له من التَّطْفيف المحذور منه ، و صَدقة له يَحْتسبها في موازين حسناته . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه ......

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?

? الدرس ( ٣٩ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين .....

*?انظر ما قال في الصبر?*

? و قال رضي اللّٰه عنه :
إذا ابتليت بما يُمْكِنُكَ الصَّبر عليه ، فلا تخرج من الصَّبر إلى الجزع و نَحْوه بل إن خرجت منه ، فاخرج إلى الشّكر ، و إذا دامت الشدائد ألفت و كانوا لما ابتلاهم اللّٰه اتسعت قلوبهم ، بأن أنزل اللّٰه في قلوبهم السكينة فصبروا و لم يتزحزحوا .

?و قال رضي اللّٰه عنه :
إن المحن التي تصيب المؤمن في الدنيا ، جعلها اللّٰه له بمنزلة الحدود على ما عمله ، قال ذلك نفع اللّٰه به لما كثر المتجورون في الحاوي عنده خوفا من الدولة ، فقال لهم : هذه عقوبات على أفعالكم السيئة ، ثم قال إن المحن إلخ .
?أقول :يشهد له حديث : (( من أصاب منكم حدا ، فأقيم عليه الحد في الدنيا فهو كفارة له )) ، الحديث ، و كان رجل يكتب للدولة ، فتاب من خدمتهم ، و بقي يعادوه ، وجع الأصابع الثلاثة التي كان يقبض بها القلم ، فإذا اشتد به و أسهره ، جاء إلى سيدنا يقول :
اتفل عليه ، فيتفل عليه و يقول له : هذا محل القلم السوء . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه ......

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?**

الدرس ( ٢٠ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين .....

?و قال رضي اللّٰه عنه :
إذا الإنسان أمعن في شيء فلا عاد يزاحم أهله ، فإنهم ربما زاحموه فلم يحسنوه ، لأن المزاحمة من طبيعة الآدمي ، و لا يخلو الثمر من شوك ، ما هو إلا بين قليل أو كثير ، و إذا أردت علم ما لم يمكنك أن تحيط به ، فخذ أصوله ، فمن أين يفرغ الإنسان لمطالعة العلوم كلها ، و من اشتهر بشيء من العلوم ، و إن كان يحسن غيره ، نسب إليه و سئل عنه .
? و قال رضي اللّٰه عنه :
لرجل كان يقرأ في " منهاج العابدين " عندما وصل إلى ذكر الأكل و كثرته ، كيف قرأت هذا الكتاب في الخانقة ، و هم إلاَّ يدوّرون للأكل و الشَّهوات ، أيلعبون بكتب الأئمة ، و مثل هذه الأماكن لا يليق بها إلا طلب الفقه و النَّحو ، و نحو ذلك . و أما قراءة كتب التصوف فلا تليق بمن هذه حالته ، لأن عملهم مخالف لذلك ، و العلم بخلاف السيرة يمحق العبد ، و قد ارسل بعضهم إلى آخر ، و كان من الرجال كيف تقرأ في " الإحياء " و أنت كذا و كذا ، و كان مستقيم الحال إلا إنه ببعض السيرة يخل .
?و قال رضي اللّٰه عنه :
كنا أردنا ان نجعل القراءة قارئاً واحداً ، و لا أولى من قراءة آية الكرسي ، و قد كان كذلك جماعة من الأكابر ، فيتكلم على الذي يقرأ و يقرره ، و يَمْتد به الكلام حتى يخرج إلى ما يناسب كل أحد كل احد من الحاضرين ، فيأخذ كل من الكلام ما يوافقه ، ألا تسمع كلام الشيخ عبدالقادر كيف يقول يا فلان ، يا غلام ، فيكلم كل واحد و يخاطبه بمقتضى حاله و ما يناسبه ، و لكن لا يَسْتقيم هذا إلا لمن استوى عنده الذَّامّ و المادح ، و المعطي و المانع ، و المحب و الشَّاني ، فإذا استوى عنده النَّاس بمثابة واحدة ، تأَهل لذلك ، و نحن نرى النَّاس كلهم سوى ، لأنهم كلهم خلق اللّٰه ، و الكلام كذلك فيه مشقّة اليوم ، و أسهل منه الإيصاء بالدِّين و التقوى ، و فيه كفاية من ذلك ، و أسهل منه ، و قد اكتفينا بذلك ، و ذكرنا ما يحتاج الناس إليه . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه .....

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?

الدرس ( ١٩ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

عدنا إليكم أحبتي و العود أحمدا بإذن اللّٰه تعالى ....

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين ......

?و قال في قولهم :
( الجوع المفرط مفسد للفكر ) أي إنه إذا كثر عليه الجوع يرى أشياء يظنها أنواراً و مكاشفات و نحوها ، و ليس كذلك ، إنما هو من فراغ الدماغ ، إنما الجوع المحبوب يكون إختياراً بالتدريج .
? و قال رضي اللّٰه عنه :
الجوع الإضطراري مضر ، و إنما المَطْلوب الجوع الإختياري كما يَفعْله الصالحون ، و هو المعروف من حالة النبي صلى اللًٰه عليه و سلم و أصحابه ، فمَن بَعدَهم .
? و قال رضي اللّٰه عنه :
الجوع المستعاذ منه في الحديث : (( أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع )) ، هو الجوع الإضطراري الذي يُشْغل الخاطر كثيراً حتى تتغير عليه حوائجه ، و أحوال دينه و دنياه ، و غير ذلك من المضار الدينية و الدنيوية ، و أما الجوع الإختياري فهو محمود ، فقد كان صلى اللّٰه عليه وسلم يجوع الثَّلاثة الأيام أو أكثر .
? و قال رضي اللّٰه عنه :
ذكر الشعراوي ان من دعا إلى اللّٰه في هذا الزمان ، ان مَثَله كمثل المعلم ، إذا فتح المدرسة لتعليم الصبيان القرآن عند غروب الشمس ، فلا يجيئه منهم احد ، و لا احد يرسل إليه ابنه في ذلك الوقت لضيقه ، و هو [ أي الشعراوي ] مع ذلك في القرن العاشر ، فكيف في زماننا الآن ؟ .
?و قال رضي اللّٰه عنه :نحن تطرفنا في كل علم ، حتى إذا وقعت المذاكرة لا يَبْقى الإنسان جاهلاً بشيء منها ، و ما العلم الصَّحيح بعد معرفة كلام اللّٰه و رسوله ، إلا عِلْم التصوف ، و أخذنا كثيراً من علم الأدب ، و أكثرَ الناسُ من تصانيف الفقه ، و الحديثُ احسن . ?

✍? تبع بإذن اللّٰه .......

دارالسيدة خديحة الكبرى..تريم?

الدرس ( ١٨ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نستكمل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي بن محمد الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين ......

? و قال في حديث : (( قل هو أحد ثلث القرآن ، و الزلزلة نصف القرآن ، و الكافرون ربع القرآن )) ، و نحو ذلك ، قال إن هذه أسرار لا يطلع عليها إلا بنور النبوة .

? و قال في حديث : (( الجار قبل الدار )) اي إذا أردت نزول دار فانظر فيها و اختر مجاورة أهل الصلاح و الستر و الصيانة ، و لا تجاور معرفا بالفساد ، و التطلع على العورات ، فربما تطلع على عورتك ، و تشرف عليك و على اهلك ، فاختبر حال الجار اولا قبل نزولك في جواره .
? و قال رضي اللّٰه عنه في حديث : (( اطلبوا الحوائج بعزة النفس )) أي اطلبوها بعز ، و لا تطلبوها بالتضعضع ، لأن التضعضع ليس من أخلاق المؤمنين .
? و قال في حديث : (( أعدوى عدوك زوجتك التي تضاجعها و ما ملكت يمينك )) أي لأنه يقع منهم بلايا ، و اقل الحال انهم يوقعونك في طلب الدنيا ، إن لم يكن معك شيء .
?و قال رضي اللّٰه عنه في حديث : (( من اخذ اموال الناس يريد إتلافها ، أتلفه اللّٰه )) إلخ ، هو من يستدين و نيته إن تيسر له أدَّى و إلا ترك . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه .......

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?

الدرس ( ١٧ ) ج٢ :

*?بسم اللّٰه الرحمن الرحيم?*

نواصل درسنا في كتاب تثبيت الفؤاد من كلام الإمام عبداللّٰه بن علوي الحداد نفعنا اللّٰه به و بعلومه بالدارين آمين ..........

?و قال رضي اللّٰه عنه : في قولهم : ( إن النفس إن لم تشغلها أشغلتك ) أي الأكل و غيره حتى الماء البارد [ اي أيام الصيف ] لا تكثر لها منه ، و إن كنت من أهل الدنيا فاشغلها بالعوائد الحسنة ، و الأمور المحمودة ، فإن لم تشغل بذلك تفرغت للتفكر في أمور غائبة مذمومة ، و دعته إليها ، و من طبع النفس أنها إذا حبست عن امر الضيق و إن كانت في سعة ، و إذا أطلقت الراحة و إن كانت في ضيق ، كما لو كان صائما فيحس الثقل من الصوم من أول النهار ، و إن لم يكن جائعا ، و إذا كان مفطرا استراح و لو تأخر عنه الغداء عن حله المعتاد .
?و قال رضي اللّٰه عنه : في حديث : (( من احتكر على المسلمين طعاما ابتلاه اللّٰه بالإفلاس و الجذام )) ذكره في الجامع الصغير ، فقال : إما الجذام الظاهر أو محق البركة لأن الجذام المحق ، فيمحق و يفلس من الدنيا مع إفلاسه أيضا من الدين لأن الغالب ما يفعل ذلك أحد إلا افتقر قبل أن يخرج من الدنيا .
?و قال نفع اللّٰه به في حديث : (( و اللّٰه لا يؤمن ، من لا يأمن جاره بوائقه )) ، قال :
البوائق التطلع إلى عوراته ، و الإستشراف في بيته من غير إذنه ، و نظره إلى أهله ، و احتقاره ، و نقله لكلامه ، و خون أمانته . ?

✍? يتبع بإذن اللّٰه ......

دار السيدة خديجة الكبرى..تريم?