أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ قَالَ: " مَرَّ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ بِسَاحِلٍ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ يَصْطَادُ حِيتَانًا، فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، وَأَلْقَى شَبَكَتَهُ، فَلَمْ يَخْرُجْ فِيهَا حُوتٌ وَاحِدٌ، ثُمَّ مَرَّ بِآخَرَ، فَقَالَ: بِسْمِ الشَّيْطَانِ، فَخَرَجَ فِيهَا مِنَ الْحِيتَانِ حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ يَتَقَاعَسُ مِنْ كَثْرَتِهَا، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، هَذَا الَّذِي دَعَاكَ وَلَمْ يُشْرِكْ بِكَ شَيْئًا ابْتَلَيْتَهُ بِأَنْ لَمْ يَخْرُجْ فِي شَبَكَتِهِ شَيْءٌ، وَهَذَا الَّذِي دَعَا غَيْرَكَ ابْتَلَيْتَهُ وَخَرَجَ فِي شَبَكَتِهِ مَا جَعَلَ الرَّجُلَ يَتَقَاعَسُ تَقَاعُسًا مِنْ كَثْرَتِهَا، وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ بِيَدِكَ، فَأَنَّى هَذَا؟ قَالَ: اكْشِفُوا لِعَبْدِيَا عَنْ مَنْزِلِهِمَا، فَلَمَّا رَأَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِهَذَا مِنَ الْكَرَامَةِ، وَمَا أَعَدَّ اللَّهُ لِهَذَا مِنَ الْهَوَانِ، قَالَ: رَضِيتُ يَا رَبِّي"

ʿAtāʾ Al-Khurāsānī sagte: „Einst lief einer der Propheten an einem Ufer vorbei und sah dort einen Mann fischen. Der Mann sagte: ‚Bismillāh‘ und warf sein Netz. Als er es ran zog, war kein einziger Fisch da. Dann lief der Prophet an einem anderen Mann vorbei. Dieser (warf sein Netz und) sagte. ‚Bismi-sch-Schayṭān‘ Als er es ran zog, fand er darin so viele Fische, dass er einige wegen ihres Überflusses zurückließ. So sprach der Prophet: ‚Oh Herr! Dieser Mann bat Dich und gesellte Dir nichts bei, und Du prüftest ihn damit, dass Du nichts in sein Netz fallen ließt. Und dieser Mann hingegen rief einen anderen als Dich an, und Du prüftest ihn und fülltest sein Netz so sehr (mit Fischen), dass er einige aufgrund ihres Überflusses zurückließ. Und mir ist sicherlich bewusst, dass all dies in Deiner Hand liegt, aber warum ist das so?‘ Allāh sagte: ‚Öffnet und zeigt Meinem Diener ihre Stellung (bzw. ihre Endstätte).‘ Als er sodann sah, was Allah für den ersteren Mann an Herzlichkeiten vorbereitet hat und was Er für den letzteren an Schmach vorbereitet hat, sagte er: ‚Ich bin zufrieden, oh mein Herr.‘“

*📕 Überliefert in Kitāb Az-Zuhd von Ibn Al-Mubārak.*https://t.me/KitabUsul

Diese Einleitung ist ebenfalls von großem Nutzen.

Einleitung zu Kitāb An-Nuʿūt mit der Biografie von ʾImām An-Nasāʾī

أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَيُّهَا الشَّابُّ التَّارِكُ شَهْوَتَهُ لِي، الْمُبْتَذِلُ شَبَابَهُ مِنْ أَجْلِي، أَنْتَ عِنْدِي كَبَعْضِ مَلَائِكَتِي"

Yazīd ibn Maysarah sagte: „Aḷḷāhu taʿālā sagt: ‚Oh du Jüngling, der sein Gelüst für Mich verlässt und der seine Jugend für Mich aufopfert! Du bist bei Mir wie einige Meiner Engel.‘“

*📕 Überliefert in Kitāb Az-Zuhd von Ibn Al-Mubārak.*أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ فَرَافِصَةَ قَالَ: «بَلَغَنَا فِي بَعْضِ الْكُتُبِ، مَنْ عَمِلَ مِنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ فَذَاكَ بَاطِلٌ يَتَعَنَّى، وَمَنْ لَمْ يَنْتَصِرْ مِنْ ظَالِمِهِ بِيَدٍ، وَلَا بِلِسَانٍ، وَلَا حِقْدٍ، فَذَاكَ عِلْمُهُ يَقِينٌ، وَمَنِ اسْتَغْفَرَ لِظَالِمِهِ، فَقَدْ هَزَمَ الشَّيْطَانَ»

Al-Ḥajjāj ibn Farāfi ṣah sagte: „Es hat uns erreicht, dass in einigen Büchern geschrieben steht: ‚Wer ohne Beratschlagung etwas tut, schuftet für eine fehlgeschlagene (zum Scheitern verurteilte) Sache. (...)‘“

*📕 Überliefert in Kitāb Az-Zuhd von Ibn Al-Mubārak.أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا»*

Der Gesandte Allāhs, Aḷḷāhs Segen und Heil auf ihm, sagte: „Es ist einem Muslim nicht erlaubt einen anderen Muslim zu erschrecken.“

*📕 Überliefert in Kitāb Az-Zuhd von Ibn Al-Mubārak.*
https://t.me/KitabUsul

#AsmaWasSifat الاحتجاج بلآثار السلفية على إثبات الصفات الإلهية

**Al-Iḥtijāj bi Āthār As-Salafiyyah ʿalā Ithbāt Aṣ-Ṣifāt Al-Ilahiyyah wa-r-Radd ʿala-l-Mufawwiḍati wa-l-Muschabbihati wa-l-Jahmiyyah von ʿĀdil Āli-Ḥamdān. | Teil 11

[Es wird empfohlen, sich zunächst mit den Inhalten der anderen Teile vertraut zu machen, um die Zusammenhänge besser nachvollziehen zu können.]

2.** Die Methodik vonAhlu-s-Sunnah im Bestätigen der Ṣifāt (Eigenschaften) von Aḷḷāhu taʿālā.¹

3. Die Akzeptanz der Ṣifāt (Eigenschaften) von Aḷḷāhu taʿālā so, wie sie gekommen sind, ohne nach dem „Wie?“ (Takyīf)² zu fragen.

4. Ihr Ijmāʿ (Konsens) in Angelegenheiten des Iʿtiqād und ihr Widerstand gegen diejenigen, die ijtihād³ in diesen Angelegenheiten erlaubt haben.

5. Ihr strenges Negieren⁴ gegenüber den Muʿaṭṭilah⁵ und die Warnung vor ihnen mit dem Erwähnen ihrer Namen und ihren Büchern.⁶

6. Der Ijmāʿ (Konsens) darüber, dass ʿIlm Al-Kalām verboten ist, sowie die Warnung und das Eintreten davon.

———

Anmerkungen:

¹ Wie haben die Ahlu-s-Sunnah die Ṣifāt (Eigenschaften) von Aḷḷāh, subḥānahu wa taʿālā, bestätigt?

² Takyīf = Die Suche nach einer Beschreibung; das heißt, man fragt bei Aḷḷāhs Namen und Seinen Attributen nicht nach dem „Wie?“, sondern man bestätigt diese in der Form, in der sie offenbart wurden. Wenn man über das „Wie“ (Takyīf) spricht, vergleicht man es direkt mit den Geschöpfen und dies ist das Tamthīl.

³ Daraus schließen wir, dass es in diesen Angelegenheiten keine Meinungsverschiedenheiten gibt.

⁴ Oder: Ihr strenger Widerstand gegen die Muʿaṭṭilah….

⁵ Eine Person, die den Taʿṭīl praktiziert, wird als Muʿaṭṭil bezeichnet (Plural: Muʿaṭṭilah).

⁶ Im Gegenteil, heutzutage propagieren viele, dass man nichts kritisieren solle; andere hingegen sagen, man dürfe nur falsche Meinungen kritisieren, jedoch ohne Namen zu erwähnen. Bei den Salaf jedoch war dies anders. Wenn jemand für Irreführung bekannt war, wurde er namentlich genannt, und es wurde vor ihm gewarnt – natürlich schrittweise und mit Bedacht.

In der Methodik mancher gibt es jedoch Fehler: Bevor sie überhaupt das richtige Wissen erlangt haben, tauchen sie in Widerlegungen und Warnungen über verschiedene Personen ein – Personen, über die man gar nichts wüsste, wenn man das Wissen strukturiert gelernt hätte, da diese Personen vielleicht Unwichtig sind.

Der Schayṭān kommt den Menschen auf vielfältige Weise, auch in solchen Angelegenheiten. Deshalb wird dringend empfohlen, zunächst die Grundlagen der Sunnah zu erlernen und sie den Menschen zu vermitteln. Erst danach sollte die Warnung vor den Anhängern der Neuerungen erfolgen. Es bringt jedoch wenig, die Menschen vor jemandem zu warnen, der in ihren Augen vielleicht als Gelehrter gilt, dessen Fehler sie aber gar nicht erkennen, weil ihnen die Grundlagen der Sunnah aufgrund ihres schwachen Wissensstandes nicht bekannt sind. Diese Vorgehensweise ist äußerst fehlerhaft. Aḷḷāhu-l-Mustʿān.

Siehe Teil 1 bis Teil 10.

Fortsetzung folgt…

https://t.me/KitabUsul

Aḷḷāhu taʿālā sagte:

أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَـٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ

Befehlt ihr denn den Menschen Güte, während ihr euch selbst vergeßt, wo ihr doch die Schrift lest? Begreift ihr denn nicht?

Al-Baqarah, Vers 44

أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «مَا مِنْ خَطِيبٍ يَخْطُبْ إِلَّا عُرِضَتْ عَلَيْهِ خُطْبَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

Asch-Schaʿbī sagte: „Es gibt keinen Prediger, der predigt, außer dass ihm seine Predigt am Tage der Auferstehung vorgelegt wird.“

📕 Überliefert in Kitāb Az-Zuhd von Ibn Al-Mubārak.أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ رَجَاءٍ أَبِي الْمِقْدَامِ مِنْ أَهْلِ الرَّمْلَةِ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - كَاتِبِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ -، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: «إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي مِنْ كَثِيرٍ مِنَ الْكَلَامِ مَخَافَةُ الْمُبَاهَاةِ»

ʿUmar ibn ʿAbd Al-ʿAzīz, raḥimahuḷḷāh, sagte: „Wahrlich, die Angst vor der Angeberei und Prahlerei hält mich oftmals vom Reden ab.“

📕 Überliefert in Kitāb Az-Zuhd von Ibn Al-Mubārak.أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ حَيَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «إِنَّ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ ابْنَ آدَمَ، تَدْعُو إِلَيَّ وَتَفِرُّ مِنِّي، وَتذْكُرُنِي وَتَنْسَانِي»

Al-Ḥasan Al-Baṣrī, raḥimahuḷḷāh, sagte: „In einigen Büchern steht geschrieben: ‚Oh Ādamssohn! Du rufst (andere) zu Mir, aber fliehst (selber) vor Mir. Du erinnerst (andere) an Mich, aber vergisst Mich.‘“

📕 Überliefert in Kitāb Az-Zuhd von Ibn Al-Mubārak.https://t.me/KitabUsul

**Wenn du hinter dem ʾImām beten solltest, während neben dir ein Jahmī steht...

إذا صليتَ خلف الإمام وبجنبك جهمي**...

‏قال الإمام عبيد الله ابن بطة العُكْبَري الحنبلي (٣٠٤ - ٣٨٧ ھ) رحمه الله: حدثني أبو القاسم حفص بن عمر قال: نا أبو حاتم، قال: نا عبد العزيز بن أبي سهل المروزي، قال: نا عصام بن الحسين، قال: أنا عبد الصمد بن حسان، قال: قال خارجة بن مصعب: «إذا صليتَ خلف الإمام وبجنبك جهميٌ، فأعد الصلاة.»

قال الشيخ (أي: ابن بطة): معنى قول خارجة رحمه الله في الجهمي يصلي بجنب الرجل يعيد يريد بذلك أن من صلى خلف إمام وحده وإلى جانبه جهمي، أو صلى خلف الصفوف وحده وإلى جانبه جهمي، أنه يعيد، وذلك أن مذهب جماعة من الفقهاء أن من صلى خلف الصف وحده، أو قام خلف إمام وحده، أعاد الصلاة، فكأن خارجة أراد أنه من صلى خلف الصف هو جهمي، فكأنما صلى خلف الصف وحده، لأن الجهمي ليس هو مسلمًا ولا في صلاة، فالقائم إلى جنبه كالقائم وحده...

Ibn Baṭṭah, raḥimahuḷḷāh, sagte: „[…] Uns berichtete ʿAbd Aṣ-Ṣamad bin Ḥassān der sagte: ‚Khārijah bin Muṣʿab sagte: ‚Wenn du hinter dem ʾImām beten solltest während neben dir ein Jahmī steht, so wiederhole das Gebet.‘“ Der Schaykh (also ʾIbn Baṭṭah) sagte: „Die Bedeutung der Aussage von Khārijah, raḥimahuḷḷāh, bezüglich dem Jahmī, welcher neben einem betet, der Mann (der neben ihm - dem Jahmī betet) es (das Gebet) wiederholen muss; so beabsichtigt er damit:

Derjenige der alleinstehend hinter einem ʾImām betet, während neben ihm ein Jahmī ist, oder wenn er hinter den (Gebets)reihen alleinstehend betet, während neben ihm ein Jahmī ist, er (also: der Muslim, neben dem ein Jahmī steht) es (das Gebet) wiederholen muss. Dies, da der Madhāb einer Gruppe der Fuqahāʾ besagt, dass derjenige der alleinstehend hinter der (Gebets)reihe betet oder alleinstehend hinter einem Imām steht, er das Gebet wiederholen muss. Also als ob Khārijah beabsichtigt, dass derjenige, der mit einem Jahmī alleinstehend hinter der (Gebets)reihe betet, es so ist, als wenn er alleinstehend hinter der (Gebets)reihe betet. Denn der Jamhī ist kein Muslim - auch nicht im Gebet. So ist jemand der neben ihm (dem Jahmī) steht wie jemand, der alleine steht.“

*? Überliefert in Al-Ibānah Al-Kubrā von Ibn Baṭṭah, 2439.*https://t.me/KitabUsul

Balsam für das Herz.

https://t.me/KitabUsul

Balsam für das Herz.

https://t.me/KitabUsul

‼️Spendenaufruf | Bitte weiter Teilen‼️ Dieser Spendenaufruf ist für eine Schwester, die dringend operiert werden muss. Die Operation wird im Ausland stattfinden. Die Schwester ist nicht in der Lage, die Kosten selbst zu tragen. Die Familie konnte einen Teil…