❞ ليست دارنا ولا ديارنا.
كل ما فيها مُتعِب، وكل من فيها مُتعَب..
لبيّك إن العَيش عيشُ الآخرة.

[أكتشف وبتلقائية أن الناس تضحك و تأتي أفعالًا مُضحكة وتفرح وتغني من قلب قلبها حتى وهي تحت وطأة النكبات، هكذا البشر وهكذا أيضًا قوة الحياة، أسميها بلا حرج.. مُقاوَمَة ]..

رضوى عاشور- للمقهورين أجنحة.

حينَ يسعَى الإنسانُ إلى تحقيقِ العبوديَّةِ التّامَّةِ للّهَ عبرَ اتّباعِ أوامِرِه الثّقيلَةِ و اجتنابِ نواهيهِ المرغوبَةِ، ما فهمَ الحِكمةَ منها و ما جهِل، فيُطيعُ وعياً و إدراكاً حين يفهَمُ و إذعاناً و تسليماً حينَ يجهَل،
فهو إذْ يُعلِّمُ نفسَه هذه الطاعَة المُطلقَة، يَكُون في تدريبٍ مُستمرٍّ لها على مبدأ مُهمٍّ في الحياةِ:

[You won’t get everything in life, even if you want to]!

لذلكَ لا أجدُ ردُودَ أفعالِ غيرِ المُسلمينَ في بعضِ مواقفِ الخسارَةِ و الفقدِ و الفشلِ مُبالغاً فيهَا، بل هي منطقيّةٌ جدّا بالنّسبَةِ لإنسانٍ لم يملِك يوماً أيّةَ دوافعَ حقيقيّة لحِرمان نفسِه مِمّا ترغَبُ.

صحيحٌ أنّه قدْ يفعَل في بعضِ المواقفِ نعم، مثلاً أن يتجنّبَ الشّربَ خوفاً من مخالفَةٍ مُروريّة أو يتجنّب الخيانَة خوفاً من خسارَةِ زوجتِه،

لكنّ دوافِعه لهذا هي مادّية بحتَة نتائِجُها مرئيّة في الدّنيا.
فهو في هذه الحالةِ يحرِمُ نفسَه شيئاً تُحبّه لكي لا تُحرَم ( أو تخسر) شيئاً آخر تحبّه (a conditional relation ).

- أمّا الدّافعُ الحقيقيُّ فهو أن تحرِمَ نفسَكَ ما تحبُّ - ولو كانَ مجّانياً و مُتاحاً- و قد لا يسبّبُ فعلُه أيّ ضررٍ أو خسارَة ، و لكنّه مع ذلك ممنوع لأسبابٍ عُليا تتجاوز المنظور المادي..

You can't get everything in life, even if you want it and even if you can't see the reason.

هذا التقييدُ رحمَةٌ بنا، و الحمدُ للّه ❤️‍?

في بيانِ الطّريق الذي يعرِفُ الإنسانُ عيوبَ نفسِه" ؟

- الأوّل: أن يجلِسَ بينَ يدي شيخٍ بصيرٍ بعيوبِ النفس، مطّلع على خفايا الآفات.
- الثاني: أن يطلُب صديقاً صدوقاً بصيراً متديّناً فينصّبه رقيباً على نفسِه ليلاحظ أفعاله و أخلاقَه و ينبّهه إلى ما كرِه منه.
كان عمر رضيَ اللّه عنه يقول [رحِم اللّه امرِءاً أهدى إليّ عُيوبِي].

- الثالث: أن يستفيدَ معرفَة عيوبِ نفسِه من ألسِنةِ أعدائِه فإنّ عين السّخط تبدِي المساويا. و لعلّ انتفاعَ الإنسانِ بعدُوٍٍ مُشاحِنٍ يُذكِّرُه بعُيوبِه أكثرُ من انتِفاعِه بصديقٍ مُداهِنٍ يثني عليهِ و يمدَحُه، إلّا أنّ الطبعَ مجبولٌ على تكذيبِ العدُوّ و حملِ ما يقُوله على الحسدِ ، ولكنّ البصيرَ لا يخلُو عن الانتفاعِ بقول الأعداء.

- الرّابع: أن يخالطَ النّاس فكلّ ما رآه مذموماً فيهم فليطالِب نفسَه به و ليرَ في عيوبِ غيرِه عيوب نفسه، و ليطَهّر نفسَه من كلّ ما يذُمّه من غيرِه و ناهيكَ بهذا تأديباً فلو تركَ النّاسُ كلُّهم ما يكرَهونَه من غيرِهم لاستغنوا عن المُؤدِّب.

|•من كتاب المستخلص في تزكية الأنفس- بتصَرّفٍ طفيف.

من المظاهر المحزنَة في المحيطِ الدّعوي حبُّ الانتصارِ للنّفس على حساب الدّين، و شهوَة الكلام في كلّ شيءٍ و هواية تصيّد العثرات.

-لذلك قبلَ أن ينطلق الإنسان في مشروع الإصلاح لابدّ أن يُصلح نفسَه أوّلاً و يهذّبها و يؤدّبها.. و خير سبيل لإصلاح النفسِ هو كثرة القراءَة في كتبِ التزكية.

رأيت مِن الأطفال مَن كانت أمه تأمره وتنهاه بنظرة العين فقط، ثم عندما كبر أصبح مستهلكًا للمهلوسات بشتى أنواعها، ورأيت من كان من أهل المساجد والقرآن، ثم عندما كبر ترك كل ذلك ظهريًا، والأمثلة في هذا كثيرة، والخلل التربوي راجع إلى غياب محاضن الإصلاح والتشغيل النافع، وجزء من سبب غيابها راجع إلى عدم استشعار أهميتها، والإيمان بنموذج التربية الإنغلاقي ( الأسري) .. وللأخير نتائج فعلية، ولكنها غير قوية، خاصة في العقود الأخيرة، وعندما يتخلص الطفل من جاذبية والده الأولية، والتي عليها يقوم سلوكه التقليدي الاول، فإنه سيسعى إلى نيل اعتراف جماعة "الاقران" به، والأخيرة في الغالب "شوارعية" التنشئة، فلا يحصل على الاعتراف إلا بالقيام بالافعال الخارجة، وإلا جُلد بسياط التنمر المولد لسلوك الامتثال القهري، ولهذا فنمط التربية الإنغلاقي اليوم أصبح غير قادرًا على تربية الطفل خاصة عند خروجه من مرحلة الطفولة إلى مرحلة "المراهقة".. وخروج الرجال من ساحات الإصلاح، وعدم سعيهم في تأسيس المشاريع التربوية الجامعة التي تحتضن "المراهقين" وتوجه طاقتهم وتعصمهم من نتائج التربية "الشوارعية" يزيد في المشكل، وضررره لايلحق بالناس فقط، بل قد يدخل منزل ذلك التي استقال من العمل الإصلاحي بدعوى التفرغ للتربية الأسرية العائلية الخاصة، باعتباره أولويته الوقتية..

ووردَ في مدارجِ السالكين معنى جميل مفصّل لمقولة ابن تيمية" إياك نعبد تدفع الرياء و إياك نستعين تدفع الكبرياء"
جاء فيه أن القصدَ من تكرارِ {إياك نعبد و إياك نستعين} كم مرة في اليومِ
هو أن يتذكّر العبدُ أنما عبادتُه كلّها هي بتوفيق محضٍ من الله سبحانه و تعالى.

يقول سيدي ابن عطاء السكندري رحمه اللّه في هذا المعنى “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا.
و كتب أيضا :

"ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول، وربما قضى عليك بالذنب فكان سببًا في الوصول"

يبخسُ العُجبُ من بصيرَة العابدِ المواضِبِ المُحتقِر لمن دونَه من البشرِ في العبادَة، فيُخفي عنه حقيقَة أنّ العاصي المنكسِر للّه بعدَ كلّ معصيَة أحبُّ إلى ربّه من عابِدٍ موهومٍ بأنّ اهتداءَه نتاجُ جهدِه و ذكائِه.

يا ربّ ..
أن يذكُرنا النّاسُ بالخيرِ حاظرينَ و غيابا?