في صباح اليوم التالي، 14 أكتوبر، التقى بلينكن بوزير الخارجية السعودي الأمير فيصل بن فرحان آل سعود، البالغ من العمر 48 عاما.
وقال الأمير: "كان ينبغي لبيبي (نتنياهو) أن يكون على علم. لقد أخبرهم الجميع بعدم القيام بذلك مع حماس، لقد أخبرناه. كان ينبغي له أن يكون على علم على أي حال، لكننا أخبرناه بالتأكيد ألا يفعل هذا."

وأضاف الأمير: "حماس هي جماعة الإخوان المسلمين".
لقد سمع بلينكن هذا كثيرًا. لقد تعامل جميع الزعماء العرب مع نسخة ما من حماس تسبب المتاعب في بلدانهم، كما أدرك بلينكن. ولهذا السبب كان ملك الأردن وأمير قطر وولي عهد البحرين والسعوديون والمصريون وكل هؤلاء الزعماء مهتمين بهذا الأمر.
فالجماعات الإرهابية لا تريد القضاء على إسرائيل فحسب، بل تريد الإطاحة بزعماء آخرين.

وقال الأمير: "نحن قلقون بشأن التأثير الذي ستخلفه عمليات إسرائيل على أمننا بالكامل. ما سيأتي بعد حماس قد يكون أسوأ".
وقال: "كما تعلمون داعش كانت أسوأ من القاعدة".

وسأل بلينكن عن الدعم السعودي لإعادة إعمار غزة بعد الصراع.
وقال الأمير: "لن ندفع ثمن تنظيف فوضى بيبي. إذا دمرت إسرائيل كل هذا، فلن ندفع ثمن إعادة بنائه".

كان الأمير السعودي قلقًا من أنهم سيستثمرون في إعادة الإعمار فقط لاندلاع الصراع مرة أخرى مما قد يدمر ما أعادوا بناءه.
( يعود الحديث لاحقا عن لقاء بلينكن بولي العهد السعودي محمد بن سلمان، وأضعه هنا لاستكمال صورة الموقف السعودي لأن اللقاء لم يحدث في 14 أكتوبر).
انظر، قال محمد بن سلمان لبلينكن عندما التقيا أخيرًا "أريد فقط أن تختفي المشاكل التي أحدثها السابع من أكتوبر، كانت المملكة العربية السعودية وإسرائيل تسعيان إلى التطبيع قبل هجوم حماس في السابع من أكتوبر." كان ذلك جزءًا من خطته الطموحة "رؤية السعودية 2030" المصممة لتقليل اعتماد المملكة العربية السعودية على صادرات النفط وتحويل البلاد إلى اقتصاد ومجتمع المستقبل.
قال محمد بن سلمان: "أود أن أعود إلى هذه الرؤية ولكن يجب أن تكون غزة هادئة، التطبيع لم يمُت، من الواضح أننا لا نستطيع متابعته الآن، إنهم على وشك شن حرب، لكنني أود العودة إلى هناك في مرحلة ما."

- الحرب ، بوب وودوارد

النسخة البدعية للحديث: تقديس الشيخ والولي وسن فقه القعودية (الوقوف).

النسخة المحمدية: "لأن يمشي أحدكم في حاجة أخيه خير له من أن يعتكف في مسجدي هذا" ، لفظ أخيه عام، يشمل كل أخ، والحاجة مطلقة، وقيد ذلك بلفظ (المشي=الحركة)، والسعي يكون في حاجة الآخر لا حاجة النفس ينالها بسعيه (إخلاص).
فقه نبوي عملي مثمر واقعا يؤسس للتحرك الخالص لله تعالى، لكل عبد من عباد الله تعالى وربما كان الضعيف أولى، لأنه يغلب أنه بسعيه لن ينال منه لعاعة من لعاعات الدنيا لضعفه وعدم الالتفات إليه.

كل يوم أتأكد أن الخطأ الوحيد -إن أمكن اعتبار الطوفان نقديا أخطأ - سيكون عدم احتسابه لاستعداد الأمة المخصية لحدث بهذا الحجم "التحرري"، على مستوى الحكومات العربية، والشعوب الفاشلة في الضغط عليها (بل قبل الحدث نفسه في الحلف التطبيعي)، والفرد الفاشل الذي أثبت ترديه أخلاقيا وعجزه عن أيسر حركة بل في مستوى الترك نفسه الذي ليس فعلا (كترك المنتجات)، وفشله في التعامل مع أصغر الأمور بأخلاقية، هنا يغدو النقد تحرريا -كما يقول سلافوي جيجيك في التفريق بين النقد التقليدي والتحرري- لأن هذا النقد الذي يعتبرها أخطأت استراتيجيا في هذا التقدير على مستوى التفاعل، سيكون تحرريا مستقبلا من الفرد المخصي الممارس للخطاب التقليدي المجتر ضد الفعل المقاوم نفسه؛ معتبرا هذا الفرد من أخطاء عدم تقدير المقاومة نفسها لوجوده، لأنها لم تقدّر وجود أفراد في هذا المستوى من التردي، ومن باب أولى التحرر من مواقف الحكومات والضعف الشعبي على مستوى حدثٍ اعتبرته تصريحات السياسة الصهيونية "خطرا وجوديا".

نقد سيجعلنا نرتقي لمستوى الحدث، لا يقتصر على القاء الخلل على الآخر ويخرجنا منه كالشعرة من العجين، بل يرمينا معه في صلب المسؤولية الأخلاقية، فلا نخرج أنفسنا من الخلل الذي قد يتجه للمقاومة كما يتجه للجميع، ولايبرئك لا حاكما ولا مثقفا ولا فردا عاديا من المُساءَلة، نقد سيحركنا مستقبلا في أحداث لن نقول فيها:"ماذا نفعل؟".

"لم يكفِ التصوف عن الفقه، بل لا يصحُّ دونه، ولا يجوز الرجوع منه إليه إلا به، وإن كان أعلى منه مرتبة، فهو أسلم وأعم مصلحةً، وفي ذلك قيل (كن فقيهًا صوفيًا ولا تكن صوفيًا فقيها).

وصوفي الفٌقهاء أكملُ من فقيهِ الصوفية، وأعلم، لأن صوفي الفُقهاء قد تحقق بالتَّصوف حالاً وعملاً وذوقاً، بخلاف فقيه الصوفية، فإنه لم يتمكّن من علمه وحاله، ولا يتم له ذلك إلا بفقه صحيح وذوقٍ صريح، ولا يصلُحُ له أحدهما بدونِ الآخرِ، كالطبِّ الذي لا يكفي علمه عن التجربة، ولا بالعكس، فافهم."

[زروق الفاسي، قواعد التصوف وشواهد التعرف، ص54-55.]

وكأني بمشهد الحديث النبوي وهم يتداولون على السلاح في تداول الصحابة للراية ... عن أنس رضي الله عنه عند البخاري "خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأُصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة ففتح له، وقال: ما يسرنا أنهم عندنا قال أيوب أو قال: ما يسرهم أنهم عندنا وعيناه تذرفان.".... فالتذكير بمشاهد الأبطال وتصوير إقبالهم على الشهادة سنة نبوية .. لتشكيل القدوة العملية، ومن لم تحرك قلبه مشاهد الرجال فليراجع تحليل التيستوسترون .

مقبلين غير مدبرين كأنهم يطلبونها ... (من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا)
اللهم اجعلنا ممن ينتظرها وما بدلوا تبديلا ... وارزقنا عيشة الرجال وميتة الشهداء ...فوالله ما حسدت أحدا على لعاعة من لعاعات الدنيا ، وما حسدي إلا في موت بطل مقبل غير مدبر.