⭕️ به‌تازگی شخصی به‌نام «رائفی‌پور» ادعا کرده که پیغمبر ﷺ توسط همسرانش به شهادت رسیده.

✅ در پاسخ عرض می‌شود که : هركس به شهادت پیامبر ﷺ توسط همسران آنحضرت ﷺ اعتقاد داشته باشد، کافر و زندیق وملحد وخارج از امت اسلام بوده ومخالف قرآن وسنت واجماع امت عمل کرده است.

?‌ پاسخ به این شبهه را با 10 دلیل قاطع، از ماموستا دکتر سیّد زکریا حسینی می‌خوانیم :

https://t.me/Mamosta_zakarya/1097

7⃣ در باب الفاظ و عبارات این حدیث، و تحقیق طرق و اسانید آن، صلاح‌الدین إدلبي [معاصر] می‌گوید :

⚠️ اختلفت الروايات في جزء من الحديث :

{1}. فرواه بعضهم بلفظ «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة». بمعنى أن الصوت المسموع وقت تكلم الله تعالى بالوحي هو صوت السماء.

{2}. ورواه بعضهم بلفظ «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة» وهذه الرواية لا تحدد مصدر الصوت.

{3}. ورواه بعضهم بلفظ «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء له صلصلة» وفي هذه الرواية إشارة إلى أن الصوت هو لله!

{4}. ورواه بعضهم بلفظ «إذا تكلم الله بالوحي سمع صوتَه أهلُ السماء» وهذه الرواية فيها تصريح بنسبة الصوت لله جل وعلا!

▬▭▬

{1} و {2} _ الروايات المتعددة عن الأعمش باللفظ الأول والثاني تؤكد ثبوت اللفظين عنه، أحدهما «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة»، والثاني مثله دون لفظة «للسماء» فالظاهر أنه كان يقوله مرة هكذا ومرة هكذا، وإذا كان الأمر كذلك فهذا يعني أن اللفظ الأول صحيح ثابت عن الأعمش بزيادة هذه اللفظة ✅

{3} _ أما اللفظ الثالث «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء له صلصلة» فهذا مروي في كتاب السنة المنسوب لعبد الله بن الإمام أحمد، والنسخة التي وصلتنا من الكتاب ليست ثابتة عن المؤلف ❌

ورواه أحمد بن سلمان النجاد في كتاب الرد على من يقول القرآن مخلوق عن عبد الله بن أحمد به، وقد يُظن أن في روايته للحديث بهذا اللفظ تثبيتا لما جاء في نسخة كتاب السنة، وليس كذلك، لأن النجاد روايته لا تصل لمرتبة الاحتجاج، فقد قال فيه الإمام الدارقطني “حدَّث من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله”، ورواية مَن هذا حاله لا يصح الاعتماد عليها، ويتأكد هذا بما قاله فيه الحافظ ابن عبدان، فقد سأل حمزة بن يوسف السهمي الإمامَ الحافظ أحمدَ بن عبدان الشيرازي المتوفى سنة ۳۸۸ عن أحمد بن سلمان النجاد فقال “لا يُدخل في الصحيح” ❌

وأما ما رواه محمد بن نصر من طريق أبي مالك عن مسروق عن ابن مسعود أنه قال “إن الله إذا ألقى الوحي سمع له أهل السماوات صلصلة” فهو ليس بمعنى الرواية التي تتحدث عن صوت لكلام الله تماما، والسند فيه ثلاثة من الرواة كل واحد منهم ثقة فيه لين، فالسند لين ❌

{4} _ وأما اللفظ الرابع المصرح بنسبة الصوت لله سبحانه وتعالى “إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع صوتَه أهلُ السماء” ففي سنده عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وهو صدوق ثقة فيه لين، وكان يدلس الإسناد، ولم يصرح بالسماع، فالسند ضعيف ❌

▬▭▬▭▬▭▬

6⃣ فقها و حدیث‌شناسان اهل‌سنت وجماعت :

? امام بيهقي رحمه‌الله می‌فرماید :

فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ الصَّحِيحَيْنِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ عِنْدَ الْوَحْيِ صَوْتًا لَكِنْ لِلسَّمَاءِ، وَلِأَجْنِحَةِ الْمَلَائِكَةِ. تَعَالَى اللَّهُ عَنْ شَبَهِ الْمَخْلُوقِينَ عُلُوًّا كَبِيرًا.

✍? این احادیث دلالت دارند که آنها بعد از وحی الهی، صدایی می‌شنوند. لکن صدای آسمان و بال ملائکه. چه‌آنکه خدا منزّه است از تشابه با مخلوقات.
? الأسماء والصفات للبيهقي ٢/‏٢٩

? و امام باقلاني می‌فرماید :

✍? فأضاف الرسول ﷺ هذا الصوت المشبه إلى صوت أجنحة الملائكة، لا إلى كلام الله تعالى.
? الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به /١٣٢

? همچنین امام ابن‌فورک درباره‌ی این حدیث از کتاب «توحید ابن‌خزیمه» [که آن‌را در زمان تأثیرپذیری‌اش از ابن‌کرّام و قبل از هدایتش نوشته بود] می‌فرماید :

✍? وَأعلم أَن هَذَا الْخَبَر مِمَّا تقدم تَأْوِيله وَمِمَّا بَيّنّا أَنه إِنَّمَا أثبت الصلصلة للسماء وَبَيّن فِي خبر آخر أَن صَوت الْمَلَائِكَة بأجنحتها خضعانا لقَوْله، كَأَنَّهَا سلسلة على صَفْوَان. وَلم يتَضَمَّن هَذَا الْخَبَر شَيْئا مِمَّا ترْجم بِهِ الْبَاب من قَوْله «إِن كَلَام الله متواصل لَا سكت بَينه وَلَا صمت» وَإِنَّمَا ذَلِك توهّمٌ مِنْهُ بِرَأْيهِ الْفَاسِد وَلَو اسْتعْمل مَا قدم فِي أول كِتَابه من وعده أَنه «لَا يتَعَدَّى لفظ الْخَبَر وَمَا نطق بِهِ الْكتاب» وَلَا يزِيد فِيهِ من عِنْد نَفسه، لاستراحَ مِن هَذَا الْغَلَط وأراح مقلّديه فِيهِ.
وَقد بَيّنّا فِيمَا قبل أَن معنى ذَلِك رَاجع إِلَى الْعبارَات والدلالات الَّتِي هِيَ الطَّرِيق إِلَى الْكَلَام وَبهَا يفهم مُرَاده مِنْهُ لَا أَنه [تَعَالَى قَوْلُه] إِذا تكلم الله بِالْوَحْي أَنه يَتَجَدَّد لَهُ كَلَام، وَلكنه يَتَجَدَّد إسماع وإفهام بِخلق عِبَارَات وَنصب دلالات بهَا يفهم الْكَلَام. ثمَّ يُقَال على طَرِيق السعَة وَالْمجَاز لهَذِهِ الْعبارَات كَلَام من حَيْثُ أَنَّهَا دلالات عَلَيْهِ وَقد مضى شرحه فِيمَا قبل بِمَا يُغني عَن رده هَاهُنَا.
? مشکل الحديث ابن فورک ٤٠٤

? و امام قرطبي فرمود :

✍? والذي عندي في هذا الحديث : أن هذا تشبيه لأصوات خفق أجنحة الملائكة. فيعني : أنها متتابعة متلاحقة، لا أن الله تعالى يتكلم بصوت. فإنَّ كلامه تعالى ليس بحرف ولا صوت، كما هو مبرهن عليه في موضعه.
وليس في شيء من هذه الروايات : إذا تكلم الله، سمعوا من الله صلصلة!
? المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ١٧١/٦

? و امام ابن‌حجر عسقلاني فرمود :

✍? قَوْلُهُ كَأَنَّهُ أَيِ الْقَوْلُ الْمَسْمُوعُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ فِي بَدْءِ الْوَحْيِ صَلْصَلَةٌ كَصَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ صَوْتُ الْمَلَكِ بِالْوَحْيِ.
? فتح الباري ٥٣٨/٨

(إثبات الجهة ونفيها عن الله تعالى بين الأشاعرة والحنابلة)

خلاصة المسألة : الخلاف لفظي بين من يثبت جهة العلو لله عز وجل ومن ينفي ولا يوجد خلاف حقيقي بين الفريقين كما ذكر المحققون . وبيان ذلك :
أن الأشاعرة ينفون الجهة الحسية التي يلزم منها التحيز .
والحنابلة يثبون لفظ الجهة وينفون اللازم الحسي .

قال الشيخ مرعي الكرمي في أقاويل الثقات بعد أن بين أن القول بالجهة لا يلزم منه التجسيم لأن لازم المذهب ليس بمذهب :
" ومنهم من يتوهم أنه يلزم على ذلك قدم الجهة ولاقديم إلا الله ويلزم أن يكون مظروفا في الجهة وهو  محال ..... ثم قال : بل هو فوقه بالفوقية اللائقة التي لا تكيف ولا تمثل، بل تعلم من جهة الجملة والثبوت، لا من جهة التمثيل والكيف، فيوصف الرب بالفوقية كما يليق بجلاله وعظمته، ولا يفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين. "
وقال أيضا  : " فلا يحد بحد يحصره بل بحد يتميز به عظمة ذاته من مخلوقاته "

وعليه نجد أن الحنابلة والأشاعرة متفقون على نفي الجهة بمعناها الحسي الذي دل عليه الوضع اللغوي .
ونجد هذا صريحا في قول أبي يعلى الحنبلي في إبطال التأويلات حيث ذكر إبطال تأويل حديث ( عن يمين الرحمن ) بالمنزلة الرفيعة  وقال :
" فإن قيل: حمله على ظاهره يستحيل على الله سبحانه لأنه يؤدي إلى وصفه بالحد و الجهة.
قيل: لا يفضي إلى ذلك، كما أن قوله ((ترون ربكم كما ترون القمر)) حملناه على ظاهره و إن كنا نعلم أن القمر في جهة و محدود ، و الله تعالى لا في جهة و لا محدود .."

هذا وقد ذكر بعض محققي الأشاعرة أن الخلاف مع الحنابلة يرجع إلى جهة اللفظ في هذه المسألة .
ولقد ارتضى العلامة الغرسي ما ذكره العلامة الكرمي ونقل عن العضد والجرجاني من الأشاعرة ما يشير إلى وجه ما حققه الكرمي حيث قال :
" وهذا التوجيه الذي ذكره الكرمي ناسباً له إلى القائلين بالجهة توجيه جيد يجمع بين قول القائلين بالجهة، وقول القائلين بتنزه الله تعالى عنه، ويرتفع به ما وقع بين الفرق الإسلامية من الخلاف والنزاع الذي أدى بها إلى الفرقة والشحناء والبغضاء . وقد أشار إلى هذا الوجه القاضي عضد الدين الإيجي في كتابه المواقف. قال: ومنهم –أي القائلين بالجهة- من قال ليس كونه في جهة ككون الأجسام في جهة. قال السيد الشريف الجرجاني في شرحه :
والمنازعة مع هذا القائل راجعة إلى اللفظ دون المعنى، والإطلاق اللفظي متوقف على ورود الشرع به " انتهى .

وعبر عن ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الفتح بقوله :
(ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محالا على الله تعالى أن لا يوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك ) .

مفتي مدينة الباب الشيخ محمد حاج عبود الحلبي..

☝️? في إثبات #صفة_العلو لله #بلا_مكان *? عند السادة الحنابلة*

قال الإمام ابن المبرد الحنبلي رحمه الله تعالى في تحفة الوصول (ص/ ۸۰) :
✍? واتفق أصحابنا أنه فوق السبع سموات ويجوز أن يقال هو في السماء؛ لنص الأحاديث على ذلك والمراد فوقها انتهى.

وقال القاضي رحمه الله تعالى في مختصر المعتمد (ص/56) :
✍? ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان ولا في مكانٍ. ويجوز أن يقال إنه تعالى في السماء على العرش انتهى.

وقال الإمام ابن بلبان الحنبلي رحمه الله تعالى في قلائد العقيان (ص/ ۱۹۷) :
✍? فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكانٍ، فکافرٌ. بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهى.

وقال عبدالباقي المواهبي الحنبلي رحمه الله تعالى في العين والأثر (ص/ 35) :
✍? فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في مكانٍ فکافرٌ. يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهى

وقال عثمان النجدي رحمه الله تعالى في نجاة الخلف (ص/14) :
✍? فمن اعتقد أو قال بأن الله بذاته في كل مكان أو في مكان، فكافر. بل يجب الجزم بأنه سبحانه بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو ما عليه كان قبل خلق المكان. انتهى.

#العقيدة_الحنبلية

? آیاتی از قرآن کریم که در مدح و تمجید خلفای راشدین {رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ} نازل شده و با سندهای معتبر، ثابت است ?

? آیات مدح حضرت ابوبکر صدّيق ?
? رَضِيَ ٱللَّهُ تَعَالَی عَنْه ?

1⃣ ﴿وَسَیُجَنَّبُهَا ٱلۡأَتۡقَى﴾ [لیل/١٧]
2⃣ ﴿یَأۡتِي ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُ﴾ [مائده/٥٤]
3⃣ ﴿ٱلَّذِینَ ٱسۡتَجَابُوا۟ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ﴾ [آل‌عمران/١٧٢]
4⃣ ﴿صَالِحُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [تحريم/٤]
5⃣ ﴿أُو۟لُوا۟ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ﴾ [نور/٢٢]
6⃣ ﴿ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ﴾ [المائدة ١١]
7⃣ ﴿إِذۡ یَقُولُ لِصَاحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِینَتَهُۥ عَلَیۡهِ﴾ [توبه/٤٠]
8⃣ ﴿ٱمۡتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ [حجرات/٣]
9⃣ سوره انفال / آیات ٩ و ١٠
? سوره حج / آیات ٣٩ و ٤٠
1⃣1⃣ سوره بقره / آیه ٢٨٦
2⃣1⃣ سوره آل‌عمران / آیه ١٨١

? آیات مدح حضرت عمر فاروق ?
? رَضِيَ ٱللَّهُ تَعَالَی عَنْه ?

1⃣ ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِيُّ حَسۡبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [انفال/٦٤]
2⃣ ﴿فَأَحۡیَیۡنَاهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا﴾ [انعام/١٢٢]
3⃣ ﴿صَالِحُ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ [تحريم/٤]
4⃣ ﴿ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ﴾ [المائدة ١١]
5⃣ ﴿ٱمۡتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ [حجرات/٣]
6⃣ سوره بقره / آیه ٢٨٦
7⃣ ﴿أُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنۡهُمۡ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِینَ یَسۡتَنۢبِطُونَهُۥ مِنۡهُمۡ﴾ [نساء/٨٣]
8⃣ سوره بقره / آیه ١٢٥
9⃣ سوره توبه / آیه ٨٤
? سوره مؤمنون / آیه ١٤
1⃣1⃣ سوره احزاب / آیه ٥٣
2⃣1⃣ سوره انفال / آیه ٦٧
3⃣1⃣ سوره تحریم / آیه ٥
4⃣1⃣ سوره مائده / آیه ۹۰
5⃣1⃣ سوره انعام / آیه ٥٤

? آیات مدح حضرت عثمان شهید ?
? رَضِيَ ٱللَّهُ تَعَالَی عَنْه ?

1⃣ ﴿ٱلَّذِینَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۤ﴾ [انبياء/١٠١]
2⃣ ﴿ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُم بِٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرࣰّا وَعَلَانِیَةࣰ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ﴾ [بقره/٢٧٤]
3⃣ ﴿یَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ﴾ [نحل/٧٦]
4⃣ ﴿ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ﴾ [مائده/١١]

? آیات مدح حضرت علی مرتضیٰ ?
? رَضِيَ ٱللَّهُ تَعَالَی عَنْه ?

1⃣ ﴿ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِیلِ ٱللَّهِ﴾ [توبه/١٩]
2⃣ ﴿خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُوا۟ فِي رَبِّهِمۡ﴾ [حج/١٩]
3⃣ سوره آل‌عمران / آیه ٦١
4⃣ سوره توبه / آیه ١١٣ و ١١٤
5⃣ سوره مائده / آیه ٨٧
6⃣ سوره مائده / آیه ١١
▬▭▬▭▬▭▬▭▬

? أَخْبَرَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمَاجِشُونِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَائِشَةَ {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا} أَنَّهَا قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَزْوَاجُكَ فِي الْجَنَّةِ؟ قَالَ ﷺ : أَمَا إِنَّكِ مِنْهُنَّ.

? از حضرت عبدالرحمٰن بن ڪعب {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا} روایت است که ام‌المؤمنین عائشه {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا} به پیغمبر خدا ﷺ عرض کرد :
? ای رسول خدا! همسران شما در بهشت، کدام اند؟ آنحضرت ﷺ فرمود : تو نیز از جمله‌ی آنهایی.

? صحيح ابن حبّان /٧٢٥٣
✅ إسناد : صحيح

والشرك أَنْوَاع :

شرك الِاسْتِقْلَال : وَهُوَ إِثْبَات إِلٰهَيْنِ مستقلين، كـ«شرك الْمَجُوس»

وشرك التَّبْعِيض : وَهُوَ تركيب الْإِلٰه من آلِهَة، كـ«شرك النَّصَارَى»

وشرك التَّقْرِيب : وَهُوَ عبَادَة غير الله ليقرب إِلَى الله زلفى، كـ«شرك مُتَقَدِّمي الْجَاهِلِيَّة»

وشرك التَّقْلِيد : وَهُوَ عبَادَة غير الله تبعا للْغَيْر، كـ«شرك متأخري الْجَاهِلِيَّة»

وشرك الْأَسْبَاب : وَهُوَ إِسْنَاد التَّأْثِير للأسباب العادية، كـ«شرك الفلاسفة والطبائعيين وَمن تَبِعَهُمْ على ذَلِك»

وشرك الْأَغْرَاض : وَهُوَ الْعَمَل لغير الله.

فَحكم الْأَرْبَعَةِ الأولى الْكفْرُ بِإِجْمَاع، وَحُكم السَّادِس الْمعْصِيَةُ من غير كفر بِإِجْمَاع، وَحُكم الْخَامِس التَّفْصِيل.

? الكليات /٥٣٣
https://al-maktaba.org/book/7037/522