В России 30 октября – День памяти жертв политических репрессий, установленный Постановлением Верховного Совета РСФСР № 1763/1-I от 18 октября 1991 года.
« – В 1935 году мама Диму (младшего брата) родила дома. Папа принимал роды, – рассказывает Фёкла Петровна. – В это время приехал капитан НКВД Никитин и попал в кумовья. А через год и восемь месяцев пришёл и арестовал нашего отца.
– В августе 1937 года, как раз во время сенокоса, начались аресты, – вспоминает Пелагея Петровна. – Первым 5 августа забрали финна Акселя Вяйзянена, 7 августа – Михаила Семякина. А девятого пришли за нашими. Увели отца, дядю Ваню и дядю Петю. Через несколько дней арестовали Алексеева и Стаканова. Я на всю жизнь запомнила, как днём по тропе спустились капитан Никитин и трое солдат, направились к дяде Ване.»

Стикеры «Чахкли» уже в Тelegram!Чахли — это такие забавные и немножко озорные духи из культуры саами, родом с далекого Севера. Он часто встречается в сказках и является важной частью фольклора. Саами считали, что эти маленькие проказники охраняют природу и иногда помогают людям… ну, когда не слишком заняты своими собственными шалостями! Представьте себе лесного жителя, который знает все тайные тропинки и кто что в лесу потерял, — вот это и есть чахли.

Теперь чахкли можно отправлять друзьям прямо в мессенджерах, как стикеры! Да, настоящие чахли перекочевали в Телеграм и WhatsApp, и теперь они готовы охранять ваши чаты и добавлять магии в переписку. А еще это отличный способ сделать переписку веселее и даже познакомить друзей с культурой саами — ведь чахли, как говорится, не только озорной дух, но и маленький культурный посол.

➡️Установить стикеры

Художница: Маррьй М.

О наболевшем!

"Звездец подкрался незаметно...
Все потуги борьбы с фейками, подделками саами культуры ни к чему не приводят, пока молчит сам народ, избранные от народа в разные советы, организации.
Уже заполонили названиями, уничижительно плана, такие как "#Лопарьстан", гостевой дом "#Лопарка", орешки "#Лопарешки", шоу группы с саами тематикой.
Всяк кто не лень, выряжаются в аля-саами, создают самь сыйты, парки, деревни, открывают рестораны с саами кухней, даже выпускают методические пособия, как использовать саами культуру самостоятельно, без саами. Почему бы нет, они же молчат или еще так говорят: с ними связываться, себе дороже. Но тем не менее же связываются, используют названия, традиционное питание под разными соусами.
И ни какие принципы не работают.
Ничего о нас без нас! Не работает!
Задумывалась творческая площадка для мастеров и творческих людей как "Саами ЭКСПО", обсуждали это еще в 2009 году, остановились на названии "Сокровища саамской земли", но зачем саами привлекать, у нас в стране огромный творческий потенциал и надо бы все сестрам по серьгам, поэтому со всей страны собираем артистов и рукодельщиков, а заявиться представителям саами общественности нет возможности, нет мест.
Не слишком ли далеко все зашло?
Я до сих пор не могу получить ответа от ГОБУ Центр КМНС, где я спрашиваю о реальных результатах субсидирования и качестве проводимых мероприятий. Что конкретно это дает народу?
Похоже вот это и дает, молчаливое согласие и использование нашей культуры, традиций, всем, кому не лень. Еще и в оскорбительном виде.
Мы всегда готовы к сотрудничеству и взаимопониманию, но когда тебя используют и нет уважения, приходится на это реагировать.

Из источников Российского Этнографического музея https://www.ethnomuseum.ru/about/news/

Головной убор замужних женщин. Это название применительно к головному убору встречается в документах XVII века.

В конце XVIII - начале ХХ вв. под этим термином было известно несколько вариантов женских головных уборов.

В Вятской, Пермской губерниях, на северо-востоке Нижегородской губернии самшурой назывался головной убор с твёрдым плоским верхом круглой, овальной, трапециевидной формы, с нешироким мягким околышем, завязывавшемся на затылке тесёмками. Верхняя часть самшуры изготавливалась из проклеенного или простёганного холста, обтягивалась кумачом, шёлком, обшивалась позументом, а также украшалась вышивкой золотными нитками. Околыш делался из холста, кумача, ситца. Вокруг верха, в том месте, где он соединялся с околышем, прокладывался твёрдый холщовый валик или деревянный ободок, позволявший самшуре сохранять форму.

Самшура надевалась обычно с платком или позументной лентой. Платок складывался по диагонали в сравнительно узкую повязку, укладывался по околышу и завязывался узлом на затылке. Позументная лента надевалась вместо платка по большим праздникам, в особенно торжественных случаях.

Самшура была как праздничным, так и будничным головным убором женщин всех возрастов. Самшуры молодых женщин были более нарядными, они изготавливались из дорогих тканей, были богато украшены. Самшуры старух делались из дешёвого материала и не украшались.

В Шенкурском уезде Архангельской губернии, Вельском Вологодской, в Слободском уезде Вятской губернии самшурой назывался головной убор из парчи с широким околышем и конусообразным возвышением на темени, заложенным в вертикальные складки-валики. В других местах Русского Севера он был известен под терминами моршень, борчатка, сборник.

В Западной Сибири, на Алтае, в Забайкалье самшурой назывался сложный головной убор, относящийся к типу кичкообразных головных уборов. Его основу составляла собственно самшура, представлявшая собой мягкую шапочку из холста, ситца, сатина с прямоугольным или овальным налобником из простёганного холста. Между налобником и верхом шапочки вшивался твёрдый холщовый валик. Сзади шапочка завязывалась на вздёржку. Самшура плотно прикрывала волосы женщины, заплетённые в косы или уложенные на макушке. Самшура обычно сверху прикрывалась платком, кокошником, шапочкой.

Расскажем историю шãмша/ шамшуры

Саамские женщины носили шамшуру обязательно с платком, который складывали косынкой и повязывали под подбородком. Платок служил защитой от ветра и комаров.

Женский праздничный головной убор - шамшура. Кольские саамы. Кольский уезд Архангельской губернии. Конец 19- начало 20 вв. Экспедиция В.А.Плотникова 1907 года.

СЕВЕРНОЕ СИЯНИЕ
Глядите: ветер солнечный -
зеленое сияние,
подвижная бессонница,
холодное ласкание.
То светится, как занавес,
то быстрым вихрем взвинтится
погаснув, вспыхнет заново,
играет - не насытится.
Подарок солнца яркого,
на Крайний Север посланный
ласкать земную маковку
зеленым ветром космоса,
затмить мерцанье звездное
картиною диковинной,
светить с луною позднею
над тундрой, снегом скованной
чтоб хоть немного скрашивать
характер неуступчивый
Полярной Ночи, ставшей
бессолнечной попутчицей
доверчивому Северу.

Аскольд Алексеевич родился в небольшом селе Ристикент на Нотозере Кольского района Мурманской области 21 июля 1934 года в семье потомственных оленеводов. По национальности – саами. Окончил среднюю школу, учился в Литературном институте имени А.М. Горького. Его стихи публиковались в районных, областных и республиканских газетах, в журналах, в коллективных сборниках.
Произведения Аскольда Алексеевича связанны с малой родиной, которые родились из глубокого чувства ответственности перед своим народом.
О своей малой родине Аскольд Алексеевич писал с любовью и нежностью. Его стихи, словно мосты, соединяют поколения, погружая читателя в мир простых, но глубоких эмоций. Он описывал величие северной природы, холодные воды озёр, и ласковый свет северных ночей. В его строках слышится шёпот ветра, звуки тундры и дыхание древних лесов.
Аскольд часто обращался к своим корням, исследуя идентичность саамского народа и его место в современном мире. Поднимая важные темы утраченных традиций и культурной самобытности, поэт передавал чувства гордости и печали. Его произведения не только отражают личные переживания, но и служат документом времени, в котором жил и творил автор. Строки Бажанова наполнены искренностью, создавая прообраз цели для будущих поколений. Таким образом, его наследие это неотъемлемая часть культурной мозаики России, напоминая о важности корней и важности сохранения традиций для будущего.
Аскольда Алексеевича не стало 14 октября 2012 года.
Поэт будет жить вечно в его стихах и рассказах.
Из группы "Ловозерский НКЦ" в ВК

Привет всем! Вы знаете, что Губернатор МО ЧибисА.В. подписал постановление, что заказник "Сейдъявр" превратится из особо охраняемой природной территории в национальный парк?Что думаете по поводу этого решения?

«Национальный парк есть территория, утвержденная центральной властью, на которой должны выполняться три основных условия: полная защита природы; достаточная площадь; установленный статус. На территории национального парка допускается и организуется туризм. Территория национального парка находится под защитой юридического режима, исключающего все виды эксплуатации природных ресурсов человеком и не допускающего каких-либо нарушений целостности территории.

Зака́зник — охраняемая природная территория, на которой под охраной может находиться как весь природный комплекс (если заказник комплексный), так и некоторые его части: только растения, только животные (либо их отдельные виды), либо отдельные историко-мемориальные или геологические объекты.

Информация из инета