ما الفرق بين كلمتي قرة وقرّت ؟ قُرَّة : (اسم) وهو ما ترتاحُ العين لرؤيته ولكنها لم تره بعد: أي أنه لم يتحقق وزمان تحققه علمه عند الله. مثال من القرآن : {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} قُرَّت: (فعل) ويعني ارتاحت الأعين بما رأت فعلاً: أي أن الأمر قد تحقق. مثال من القرآن : {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} ولذلك؛ فالصحيح أن نقول لمن جاء عزيزٌ عنده من السفر: قرّت الأعين وليس قرة الأعين

https://t.me/soundquran77

الفرق بين شجرة وشجرت

شجرة

عندما ذكر الله الشجرة مغلقة التاء ( شجرة الزقوم )لانه يذكرها لنا ونحن في الحياة ونجهلها ولانعرف شيء عنها اذن فلانها مجهولة

أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ(62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) الصافات
وهذه الشجرة لا يعلم قبحها أحد من هؤلاء الضالين في الحياة الدنيا، حتى يدخلوا النار ويأكلوا منها، فيعلمون شر ما توعدهم الله به ... وفي حديث عن الرسول يذكر فيه أنه لو نزلت قطرة من الزقوم لأفسد ماء الأرض، فاتقوا الله فكيف بمن يكون الزقوم طعامه، لذلك كتب تاؤها مقبوضة لجهل الجميع بمدى مرارة وقبح هذه الشجرة

شجرت

أما الحديث عن شجرة الزقوم في سورة الدخان فهو الحديث عن شجرة قد عرفت للآثمين: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ(43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46)، .... ثم يقال بعد أكلهم منها ... (خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاء الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنتُم بِهِ تَمْتَرُونَ (50) الدخان

اي ان الآثمين في النار قد عرفوها بالفعل فجاءت التاء مفتوحه شجرت

https://t.me/soundquran77

السؤال يتعلّق بالتعبير القرآني الدقيق الذي ورد في قصة السيدة مريم عليها السلام في مواضع مختلفة، وهنا الفرق بين قولها في سورة آل عمران وسورة مريم.

1. في سورة آل عمران
   قالت السيدة مريم:
   «قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ» (آل عمران: 47).
   هذا القول جاء بعد أن بشّرها الملائكة بولادة عيسى عليه السلام. صيغة "ولد" هنا عامة وتشير إلى أي طفل دون تخصيص لجنسه.

2. في سورة مريم
   قالت السيدة مريم:
   «قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا» (مريم: 20).
   أما في هذه الآية، فإن كلمة "غلام" تشير تحديدًا إلى ذكر، وهو تعبير جاء بعد أن خاطبها جبريل مباشرة وبشّرها بولادة غلام (عيسى عليه السلام).

الفرق بين التعبيرين:

"ولد" في سورة آل عمران عام وغير محدد للجنس.

"غلام" في سورة مريم محدد بأنه ذكر.

الحكمة من التنوع في التعبير:

في سورة آل عمران، الخطاب جاء في سياق عام يركّز على المعجزة الإلهية وقدرة الله على الخلق دون أسباب طبيعية.

أما في سورة مريم، فالخطاب أكثر تفصيلًا ويتعلّق مباشرة بجنس الطفل وبكيفية تحقيق هذه المعجزة، ولذلك استخدمت كلمة "غلام".

هذا التنوع يعكس البلاغة القرآنية والدقة في التعبير بما يناسب سياق كل قصة.

https://t.me/soundquran77

لما كان موسى يسري ليلاً
متجهاً إلى النار يلتمس شهاباً قبساً . .
لم يدر بخُلده وهو يسمع أنفاسه المتعبة أنه متجهٌ ليسمع صوت رب العالمين
فَثِق بربك

طرح إبراهيم ولده الوحيد
واستلّ سكينه ليذبحه ..
وإسماعيل يردد : افعل ما تؤمر
وكِلاهما لا يعلم أن كبشاً يُربى بالجنة من 500 عام تجهيزاً لهذه اللحظة
فَثِق بربك

لما دعا نوح ربه :
" أني مغلوب فانتصر"
لم يخطر بباله أن الله سيغرق البشرية لأجله
وأن سكان العالم سيفنون إلا هو ومن معه في السفينة
فَثِق بربك

جاع موسى وصراخه يملأ القصر لا يقبل المراضع الكل مشغول به
آسية . . المراضع . . الحرس . .
كل هذه التعقيدات لأجل قلب امرأة خلف النهر مشتاقة لولدها رحمة ولطفاً من رب العالمين لها ولإبنها
فَثِق بربك

أطبقت الظلمات
على يونس . . واشتدت الهموم . . فلما اعتذر ونادى :
( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين )
قال الله تعالى : فاستجبنا له ونجيناه من الغم
فَثِق بربك

مستلقٍ عليه الصلاه والسلام في فراشه حزيناً ماتت زوجته وعمه . . واشتدت عليه الهموم . .
فيأمر ربه جبريل أن يعرج به إليه يرفعه للسماء . . فيسليه بالأنبياء ويخفف عنه بالملائكة
فَثِق بربك

لما أخرج الله يوسف من السجن لم يرسل صاعقة تخلع باب السجن . . ولم يأمر جدران السجن فتتصدّع . . بل أرسل رؤيا تتسلل في هدوء الليل لخيال الملك وهو نائم
فَثِق بربك

ثق بربك
وارفع أكف الخضوع والتضرع واعلم أن فوق سبع سماوات
رب حكيم كريم

ما لنا غيرك يا اللّہُ

نحن قوم إذا ضاقت بنا الدنيا
اتسعت لنا السماء فكيف نيأس

اللهم زدنا بك ثقة واجعلنا من المتوكلين عليك

https://t.me/soundquran77

لاءات الكهف العشرة

أغلبنا يقرأ نهاية كل أسبوع سورة الكهف، هل لاحظتم كلمات النهي العشر (لا) ستجعلك تتدبر أكثر ..

📌 اللاء الأولى:
﴿فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَآءً ظَٰهِرًا﴾ (الآية ٢٢).
في نقاشك مع الناس لا تدعي إمتلاك الحقيقة، ولا تجادل جدالاً عقيماً.

اللاء الثانية:
﴿وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا﴾ (الآية ٢٢).
فيما يُشكل عليك من أمور لا تطلب الفتوى من شخص غابت عنه حقيقة ذاك الشيء أو يرفض الحق.

اللاء الثالثة:
﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ﴾ الآيتان (٢٣ / ٢٤).
وأنت تخطط لا توعِدْ نفسك أو غيرك بعمل شيء في المستقبل دون أن تعلق الأمر على مشيئة الله.

اللاء الرابعة:
﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ (الآية ٢٨).
وأنت تسير مع الصالحين لا تصرف نظرك عنهم لغيرهم طمعاً بالدنيا.

اللاء الخامسة:
﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًا﴾ (الآية ٢٨).
خفف من كل شيء لا يقربك إلى الله؛ لأنه يشغلك لا تُطِعْ من كان غافلا عن ذكر الله وآثَرَ هواه على طاعة مولاه، وصار أمره في أعماله ضياعًا وهلاكًا.

اللاء السادسة:
﴿فلَا تَسْـَٔألنى عَن شَىْءٍ حَتَّىٰٓ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ (الآية ٧٠).
في ممارستك لفضولك المعرفي لا تستعجل بالسؤال قبل أن تُستكمل لك تفاصيله.

اللاء السابعة:
﴿لَا تُؤَاخِذْنِى بِمَا نَسِيتُ﴾ (الآية ٧٣).
تذكر أنهم بشر فلا تحاسبهم على نسيانهم أو ما استُكرهوا عليه.

اللاء الثامنة:
﴿وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِى عُسْرًا﴾ (الآية ٧٣).
لكل شخص قدرة وطاقة استيعابية فلا تطلب منه ما لا يستطع تحمّله وعمله.

اللاء التاسعة:
﴿فَلَا تُصاحِبني قَد بَلَغتَ مِن لَدُنّي عُذرًا﴾ (الآية ٧٦).
لا تصاحب من استنفذت معه كل الوسائل..

بقيت (لاءٌ) أخيرة تُضاف إلى تلك اللاءات التسعة ألا وهي اللاء العاشرة وهي خاتمة هذه اللاءات ومِسْكُها في آخر آية من آيات سورة الكهف:
(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) (110)}

فإن كانت اللاءات التسعة تعتني بتربية المؤمن وتوجيهاته الإيمانية مع من حوله من الناس

فإن اللاء العاشرة جاءت وخُصت علاقة عمل المؤمن بمدى إخلاصه لربه؛ لتشترط قبول العمل الصالح بألا يراد به إلا وجه الله وحده لا شريك له.

تقبل الله أعمالنا ورزقنا وإياكم حسن التدبر في آيات القرآن والعمل به.

https://t.me/soundquran77

ربّك يريد لك الجنة : 

إذا غفلت قال "اتقوا"
وإذا تكاسلت قال "سابقوا"
وإذا مرضت قال "اصبروا"
وإذا غنيت قال "أنفقوا"
وإذا قويت قال "جاهدوا" 

https://t.me/soundquran77

إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53)

سورة يس

لو أردنا تصور قيام مهرجان معين وتمت دعوة جميع سُكان الأرض إليه ، كيف سيكون وصول حوالي ثمانية مليارات إنسان الى ذلك المهرجان خصوصاً إن أردنا وصولهم في يوم واحد وفي لحظة واحدة ؟ وكم ستستغرق تلك العملية ؟ وما هي آلية الوصول وطريقة تنظيمهم خاصة مع وجود ربما مليار سيارة لِنَقلِهم الى موقع الحدث ؟
فكيف بالأمر لو دُعيَ كل البشر منذ الخليقة والى يوم القيامة الى مكان واحد ؟ أي هناك آلاف المليارات من البشر ، هل يمكن تصور ذلك ؟ الأمر أشبه بالمستحيل إلا بقدرة القادر عز وجل ، فلا يمكن لقدرة بشرية أن تقوم بهذه المهمة ، وهذا يعكس القدرة والسلطة الإلهية خاصة في يوم البعث .
أما من لا يستوعب عقلُه ذلك فيشكك ، فنذكّره بضغطة الزر التي توصل منشور واحد الى مليارات البشر ، التي لم نكن لنستوعبها في السابق لقصر عقولنا .

https://t.me/soundquran77

﴿ ياأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن ﴾

فإنه لم يخل هذا الكلام من حسن الأدب مع أبيه،

حيث لم يصرح فيه بأن العذاب لاحق له، ولكنه قال: {إِنِّي أَخَافُ} فذكر الخوف والمس، وذكر العذاب،

ونكره ولم يصفه بأنه يقصد التهويل، بل قصد استعطافه؛

ولهذا ذكر الرحمن ولم يذكر المنتقم ولا الجبار.

https://t.me/soundquran77

{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ}[آل عمران: ٣٨].

تأمّل قوله: {قَالَ رَبِّ هَبْ لِي} إنّه لم يقل: ياربّ هب لي، وإنما حذف ياء النداء وطواها، لأنّها لنداء البعيد، والله تعالى أقرب لعبده من حبل الوريد، وهكذا يعلمك سيدنا زكريّا أن تدخل على ربّك وأنت موقن أنه أقرب إليك من أبيك وأمك، وأنه أنفع لك من ولدك ومن نفسك، وأنّك إذا جئته ألفيته قريبًا منك يسمع خفقات قلبك، ويدرك رغبات نفسك، ويعلم خلجات صدرك، وهكذا يعلمك سيدنا زكريا أنك إن رُمت حالاً تستشعر فيها اقتراب رحمته، وترى فيها أجنحة لطفه، وتشمّ عندها عبير كرمه؛ فقف بين يديه مطرقًا، واهرع إليه متضرّعًا، وأنزل حاجتك به وأنت جازم بأنه القريب المجيب!
سبحانه وبحمده.

أحمد خالد الحصيّ

https://t.me/soundquran77