قال الشيخ عادل آل حمدان وفقه الله وسدده:

كان بعض الأئمة ينكر على من تعمد ترك السُّنن التي رغّب النبي ﷺ في فعلها؛ كالوتر، وسُنن الرواتب وغيرها، وقد قال النبي ﷺ: «من رغب عن سُنّتي فليس مِني».

— قال الإمام مالك رحمه الله في صلاة الوتر: ليس فرضا؛ ولكن من تركه أُدِّب، وكانت جرحة في شهادته.
«المحلى» (۲\۲۳۱)، و«الفتح» لابن حجر (۲\٤٨٩).

— وسئل الإمام أحمد رحمه الله: الرجل يترك الوتر عمدا؟
قال : هذا رجل سُوء، يترك سُنّة سنها النبي ﷺ!. ثم قال: هذا ساقط العدالة إذا ترك الوتر عمدا.
«المغني» (٢\٢٣١)، و«طبقات الحنابلة» (۲\٤١٨ و ۵۷۳).

— قال ابن مفلح رحمه الله «الفروع» (٦\٤٨٣): وإنما قال هذا فيمن ترکه طول عمره، أو أكثره؛ فأنه يُفسَّق بذلك، وكذلك جميع السنن الراتبة إذا داوم على تركها؛ لأنه بالمداومة يحصُلُ راغبا عن السنة، وقد قال ﷺ: «من رغب عن سنتي فليس مني»؛ ولأنه بالمداومة تلحقه الهمة بأنه غير معتقد لكونها سنة، وهذا ممنوع منه، ولهذا قال ﷺ: «أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين لا تتراءى ناراهما»، وإنما قال ذلك؛ لأنه متهم في أنه يكثر جمعهم، ويقصد نصرهم، ويرغب في دينهم. اهـ

قال ابن تيمية رحمه الله في «مجموع الفتاوی» (۲۳\۱۲۷): الوتر ستة مؤكدة باتفاق المسلمين، ومن أصر على تركه فإنه تُرد شهادته. اهـ.

وسئل ابن تيمية عمن لا يواظب على السنن الرواتب؟
فأجاب: من أصر على تركها دل ذلك على قلة دينه، ورُدت شهادته في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما. اهـ.

[ نقلا من تحقيق الرد على المبدعة لابن البناء ص ٢٠٢ ط٣ ]

t.me/adel_hamdan

قال ابن البناء الحنبلي في الرد على المبدعة:

عن أبي سعيد بن أبي بكر قال : لما وقع من أمر الكُلَّابِيّة ما وقع بنيسابور، كان أبو العباس السَّرّاج (٣١٣هـ)، يمتحن أولاد الناس، فلا يحدث أولاد الكلابية، فأقامني في المجلس مرة.

فقال : قل: أنا أبرأ إلى الله تعالى من الكلابية .

فقلت: إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز .

فضحك ، وقال : دعوا هذا .

[«السير» (۳۹۰/۱٤)، و«تذكرة الحفاظ» (۷۳۳/۲ -۷۳٤)].

نقلا من كتاب الجامع في أحكام وآداب الصبيان لعادل آل حمدان

ليس لصاحب البدعة توبة.

فقد ثبت من حديث أنس رضي الله عنه، قال: قال النبي ﷺ: «إن الله احتجز التوبةَ عن صاحب كل بدعةٍ».

رواه ابن أبي عاصم في «السنة» (۳۷)، والطبراني في «الأوسط» (۲۰۲٤). والحديث صححه جماعة. انظر: «مجمع الزوائد» (۱۸۹/۱۰)، و«الترغيب» (١\٤٥).

قال المروذي: سُئل أحمد عما ورد عن النبي ﷺ: - وذكر الحديث - أيش معناه؟

فقال أحمد: لا يُوفَّق و يُیَسَّر صاحب بدعة لتوبة.

«بدائع الفوائد» (۱۳۸۷/٤).

http://t.me/adel_hamdan

الحديث على ظاهره..

قال أبو محمد الدَّشتي:

وقال الشافعي: الحديث على ظاهره، فإذا احتمَل المعاني؛ فما أشبهَ ظاهرَه أولى به. (¹)

وإلى ما قال الشافعي نذهب في هذا، وفي غيره من الآيات والأحاديث التي وردت في صفاتِ الله تعالى.

وذلك مذهب جميع علماء المسلمين وأئمتهم بلا خلافٍ منهم. اهـ

(¹) قال الشيخ عادل آل حمدان وفقه الله وسدده: [ أخرجه ابن أبي حاتم في «المناقب» (ص ۲۳۲)، وأبو نعيم في «الحلية» (٩/١٠٥) ].

ثم قال:

وهذه قاعدة عظيمة في صفات الله تعالى أن يحمل الكلام على حقيقته عند العرب الذي خاطبنا الله عز وجل بلغتهم، ولا يصرف الكلام عن حقيقته إلى المجاز وغيره إلا لعلةٍ واضحةٍ بينة.

قال الدارمي (۲۸۰هـ) رحمه الله في «النقض» (ص۱۱۱): ولا يجوز الكلام في آیات الصفات، وأحاديث الإثبات لها، ونفي المثلية عنها، والإيمان بها إلا بما يعرف من اللغة العربية على سياق الكلام وملازمته، والله أعلم.

وقال أيضا (ص٤١٩): قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال، تنفون بها عن الله تعالى حقائق الصفات بعلل المجازات، غير أنا نقول: لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب؛ ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو المذهب الذي إلى الإنصاف والعدل أقرب، لا أن تُعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات إلى ما هو أنكر، ونرد على الله تعالى بداحض الحجج وبالتي هي أعوج، وكذلك ظاهر القرآن، وجميع ألفاظ الروايات تصرف معانيها إلى العموم، حتى يأتي متأول ببرهان بين: أنه أرید بها الخصوص؛ لأن الله تعالى قال: { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ }، فأثبته عند العلماء أعمه وأشده استفاضة عند العرب، فمن أدخل منها الخاص على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فهو يريد أن يتبع فيها غير سبيل المؤمنين. اهـ

قال السجزي (٤٤٤هـ) رحمه الله في «رسالته إلى أهل زبید» (۱۵۲): الواجب أن يعلم أن الله تعالى إذا وصف نفسه بصفةٍ معقولة عند العرب، والخطاب ورد بها عليهم بما يتعارفون بينهم، ولم يبين سبحانه أنها بخلاف ما يعقلونه، ولا فسّرها النبي ﷺ لمّا أداها بتفسير يخالف الظاهر، فهي على ما يعقلونه ويتعارفونه. اهـ

[ نقلا من تحقيق كتاب إثبات الحد لله تعالى ص ٢١٦ ط. ٢ ].

________________
t.me/adel_hamdan

من هو الأصمعي؟

قال الشيخ عادل آل حمدان وفقه الله وسدده معرفا الأصمعيَّ:

هو عبد الملك بن قُریب الباهلي توفي سنة (۲۱۳هـ) رحمه الله، كان صاحب سُنة واتباع.

قال أبو أمية الطرسوسي: سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يثنيان على الأصمعي في السُّنة. قال: وسمعت علي بن المديني يُثني عليه.

وقال إبراهيم الحربي: كان أهل البصرة أهل العربية، منهم أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سُنة:

أبو عمرو بن العلاء،
والخليل بن أحمد،
ويونس بن حبيب،
والأصمعي.

«تاریخ بغداد» (١٠/٤١٠)، و«تهذيب الكمال» (۱۸/۳۸۲).

[ نقلا من تحقيق كتاب إثبات الحد لله ص ١٩٢ ط. ٢ ].

____________________
t.me/adel_hamdan

ولا أئمة للمسلمين غيرُ أصحاب الحديث.

قاله الدَّشتِي في كتابه إثبات الحد لله انظر ص ١٥١ ط٢

علامة من أراد الله به خيرا سُلوك هذه الطريق

قال الآجري (۳٦۰هـ) رحمه الله في «الشريعة» (١\ ۳۰۱):

علامة من أراد الله به خيرا سُلوك هذه الطريق: كتاب الله، وسنن رسول الله ﷺ، وسُنن أصحابه رضي الله عنهم، ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلدٍ، إلى آخر ما كان من العلماء،

مثل: الأوزاعي، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، والشافعي، وأحمد بن حنبل، والقاسم بن سلام، ومن كان على طريقتهم،

ومجانبة كل مذهب لا يذهب إليه هؤلاء العلماء. اهـ

[ نقلا من تحقيق عادل آل حمدان لكتاب إثبات الحد لله ص ١١٢ ]
_______________
t.me/adel_hamdan

وقال اللالكائي رحمه الله في مقدمة كتابه «أصول اعتقاد أهل السّنة» ( ۲۷ / ۱ ):

أستدِلُّ على صحة مذاهب أهل الشنة بما ورد في كتاب الله تعالى فيها، وبها روي عن رسول الله ﷺ، فإن وجدت فيها جميعا ذكرتها، وإن وجدت في أحدهما دون الآخر ذكرته،

وإن لم أجد فيها إلا عن الصحابة رضي الله عنهم والذين أمر الله ورسوله أن يقتدى بهم، ويهتدی بأقوالهم، ويستضاء بأنوارهم لمشاهدتهم الوحي والتنزيل، ومعرفتهم معاني التأويل؛ احتججت بها،

فإن لم يكن فيها أثر عن صحابي فعن التابعين لهم بإحسان الذين في قولهم الشفاء والهدى، والتدين بقولهم القربة إلى الله والزلفى، فإذا رأيناهم قد أجمعوا على شيء علنا عليه، ومن أنكروا قوله، أو ردوا عليه بدعته أو كفروه حكمنا به واعتقدناه.

ولم يزل من لدن رسول الله إلى يومنا هذا قوم يحفظون هذه الطريقة، ويتدينون بها، وإنما هلك من حاد عن هذه الطريقة لجهله طرق الاتباع. اهـ

[ نقلا من كتاب إثبات الحد لله بتحقيق عادل آل حمدان ص ١٧ الطبعة الثانية ]

t.me/adel_hamdan