عن عبد الله بن مسعود، قال:
«إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان».
فيقول: «إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته»، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟
فتقول: «أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد».
قال: «وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها».

- المعجم الكبير للطبراني

أكثر وصف مهيب للقرآن بالنسبة لي

قال تعالى:﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾

:أي أعلى مراتب العلم، فإن أعلى مراتب العلم اليقين وهو العلم الثابت، الذي لا يتزلزل ولا يزول. واليقين مراتبه ثلاثة، كل واحدة أعلى مما قبلها: أولها: علم اليقين، وهو العلم المستفاد من الخبر. ثم عين اليقين، وهو العلم المدرك بحاسة البصر. ثم حق اليقين، وهو العلم المدرك بحاسة الذوق والمباشرة. وهذا القرآن الكريم، بهذا الوصف، فإن ما فيه من العلوم المؤيدة بالبراهين القطعية، وما فيه من الحقائق والمعارف الإيمانية، يحصل به لمن ذاقه حق اليقين.

-تفسير السعديّ

حدثنا داود بن المحبر، حدثنا كثير بن سعد بن هاشم السلمي، عن أبيه،

قال: أعرس رجل من الحي على ابنه

قال: فاتخذوا لذلك لهوا، قال: وكانت منازلهم إلى جانب المقابر، فوالله إنهم لفي لهوهم ذلك ليلا إذ سمعوا صوتا منكرا أفزعهم فأصغوا مطرقين، فإذا هاتف يهتف من بين القبور:

"يا أهل لذة دنيا لا تدوم لهم
إن المنايا تبيد اللهو واللعبا

كم قد رأيناه مسرورا بلذته
أمسى فريدا من الأهلين مغتربا

قال: فوالله ما لبثوا بعد ذلك أياما حتى مات الفتى المزوج"

[الاعقاب والسرور والأحزان]

كتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز : أما بعد ، فلو كان لك عمر نوح ، وملك سليمان ، ويقين إبراهيم ، وحكمة لقمان ، فإن أمامك هول الموت ، ومن ورائه داران ، إن أخطأتك هذه ، صرت إلى هذه .
ويُقال أنه عندما قرأها بكى بكاء شديداً .

[سيرة عمر بن عبد العزيز لإبن الجوزي]

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:

من مقت نفسه في ذات الله عز وجل أمنه الله عز وجل من مقته.

قال أبو بكر الآجري رحمه الله معقبًا:

وإن قال قائل:

فبيِّن لي أخلاقها القبيحة.

قيل له:
هي الأخلاق التي أستوطنتها النفس، وليس تُحب مُفارقتها، وهي أخلاق كثيرة إذا تصفَّح الإنسان نفسه وجدها كذلك.

. فإنها نفسٌ مُتَّبعةٌ للهوى.

. مُنهمكة في لذَّةِ الدنيا.

. باسطةٌ لطول أمل عن قليل ينقضي.

. قليلة الأكتراث لأجل لا بُدَّ أن يَغشى.

. راغبة في حبِّ الدنيا إذا أحبها قلب عبدٍ قسى.

. زاهدةٌ في دار نعيمُها لا يَفنى.

. محبةٌ لأخلاقٍ تعلم أنها مُضرَّةٌ بها غدًا.

. ضاحكةٌ مستبشرةٌ ناعمة بما عنه مَولاها نهى.

. نفسٌ تحزنُ على ما لم يجرِ لها به المقدور مما أمَّلته من دنيا صباحها والمسا.

. نَفْسٌ يخفُّ عليها السعي والكدُّ في طلب الدنيا.

. نَفْسٌ تَلذُّ بالفتورِ عن الخيرِ الذي إليه مولاها دعا.

. نفسٌ تَهِمُّ بالمنفقة في طاعة الله، فيُوعدُها الشيطانُ الفقر، فتميلُ إلى ما له دعا.

. نفسٌ وعدها الله بالمغفرة والفضل فلم تَثِق ولم ترضى.

. نفسٌ تثق بوعدِ مخلوقٍ، وعند وعد مولاها تتلكَّا.

. نفسٌ تُرضي المخلوقين بسخط ربها،وعن رضا مولاها تتوانا.

. نفسٌ ندبها الله إلى الصبر عند المصائب تعزية منه لها، فلا تقبل العزا.

. نفسٌ تتصنَّعُ للمخلوقين بوفاء الوعد، وفيما عَهِدَ الله الكريم إليها قليلة الوفاء.

. نفسٌ تتركُ المعاصي بعد القدرة عليها حياةً من المخلوقين، وعند نظر الله العظيم إليها قليلة الحيا.

.نفسٌ قليلةُ الشُّكر لله الكريم على نِعَم لا تُحصى.

. نفسٌ تستعين بنعم الله الكريم على معاصيه في صباحها والمسا.

. نفسٌ يخفُّ عليها مجالسة البطَّالين، ويثقل عليها مُجالسة العُلما.

. نفسٌ تُطيع الغاشَّ، وتعصي أنصح النُّصحا.

نفسٌ تُسارع فيما تهوى وهي تتعلَّل بالتسويف للتوبة اليوم وغدا.

قال أبو بكر محمد بن الحسين: من عرف من نفسه هذه الأخلاق , وغيرها , سارع إلى رياضتها , بحسن الأدب لها؛ ليردها إلى ما هو أولى بها من تقوى الله عز وجل , في السر والعلانية , بالندم الشديد , والنزوع من قبيح ما صح عنده من هذه الأخلاق , إن فيه شيء منها , وإصلاح ما يستأنفه في طول عمره , والله عز وجل الموفق لذلك.

[أدب النفوس 6]ل أبِي بَكرٍ مُحَمَّدِ بِن الحُسِيْنِ بِن عَبْدِ اللَّهِ الآجُرِّي، رحمه الله

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى:

وبكلِّ حال فالتسبيح دونَ التحميد في الفضل كما جاء صريحًا في حديث عليٍّ وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، والرجل من بني سُليمٍ: أنّ التسبيح نصفُ الميزان، والحمد لله تملؤه، وسببُ ذلك أنّ التحميدَ إثباتُ المحامد كلِّها لله، فدخل في ذلك إثباتُ صفاتِ الكمال ونعوتِ الجلال كلِّها، والتسبيحُ هو تنزيه اللهِ عن النقائص والعيوب والآفات، والإثباتُ أكملُ من السلب، ولهذا لم يرد التسبيحُ مجرَّدًا، لكن مقرونًا بما يدلُّ على إثبات الكمال، فتارةً يُقرَنُ بالحمد، كقولِ: سبحان الله وبحمده، وسبحان الله والحمد لله، وتارة باسمٍ من الأسماء الدَّالَّةِ على العظمة والجلال، كقوله: سبحان الله العظيم.

(جامع العلوم والحكم، ط. دار السلام، الثانية، 1424 هـ، ج: 2، ص: 641)

وإذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرّةٍ حبسَتْها حتى ماتت جوعًا وعطشًا، فرآها النبي-ﷺ- في النار، والهرّةُ تخدِشها في وجهها وصدرها، فكيف عقوبة من حبس مؤمنًا حتى مات بغير جرم؟!

ابن القيم رحمه الله تعالى.
[الداء والدواء، صـ344]