الفئة التي يصل بها المستوى إلى المرحلة التي تشرح لها فيها أنه لم يتحقق ربع النصر الذي يستحق هذا الاحتفال، فتقمع خطابك لأجل أهدافها الأيديولوجية فحسب، لا تستحق أن تكتب لأجل إصلاحها، بقدر ما يفترض أن تكون أقسى وأكثر راديكالية، أن تساهم في سقوطها فئويًا وتلاشيها بالكامل كفئة تنظيريَّة تتزعَّم الأمة.

لذا فمسألة الإصلاح ليست موضوعًا مفيدًا بقدر فائدة النقد الذي ينكس أعلامًا ويسقط قلاعًا عن بكرة أبيها. بالتالي، فإن تلك المنشورات التي حرَّضت على أن يُنهَر ويُعزَل من لم يعتبره نصرًا ستدفع ضرائب قاسية مع ما سيأتي في الأجيال القادمة، فمن يتعرض خطابه للقمع، لن ينظر لمن فعل ذلك كفئة قابلة للإصلاح، ولن يخضع لثقلها على الرأي العام، ولن يلقي اعتبارًا لمختلف وسائلها المستهلكة للدفاع عن نفسها.

في محدِّدات النصر[4]

قال "فشلتم" ولم يُقَل له بعدها المهم قضيَّتنا عادت للحياة! ولم يُقَل له المهم صمدنا في الجبل؛ عمقنا الاستراتيجي ولم يصلونا بعده، بل صمدوا، ورجعوا إلى ديارهم، ولم تُمسَّ المدينة بسوء قط، وكان تقييم الوضع: هزيمةً، ثم قال بعد آيات "لكيلا تحزنوا على ما فاتكم" فكان شعور الحزن مترتبًا على تعذُّر النصر والظفر ووقوع الهزيمة وتعداد القتلى والمجروحين.

فكيف وغزَّة قد دمِّرت بهذا الشكل، ولا تزال بعدُ تحت الحصار، وفلسطين مستعمرة كما كان قبل السابع من أكتوبر، وتعداد الشهداء مهول، والقيادات التي استشهدت، والأطفال، وكل المحور بل وكل العمق الاستراتيجي، وكل خطوط الإمداد، قد مسحت من الوجو، بل قد يُجعَل من سحق خطَّ الامداد لغزَّة، ثمرةً للنصر الذي حققته غزَّة مع انهيار محور المقاومة مع أن قائد طوفان الأقصى كان يقول بالحرف "سوريا الأسد، سوريا المقاومة"، فهل يضع الرجل عقله في حذائه ويدعس عليه لا لشيء، إلا لأن بعض الهواة غير معجبين بمقولة: لقد سُحِقنا في غزة عن بكرة أبينا! بل ويفرح لتوقف ما يسميه مجازر وحشيَّة ضدَّ الغزيين، ثم يجعل توقفها وهو ينقل على الجزيرة أن ذلك كان بأمر أمريكي لحكومة العدو: نصرًا سياسيًا عسكريًا استراتيجيًا دوليًا أمنيًا استخباراتيًا وطنيًا وتحرريًا كان هو جزء منه.

ثم يحدثك عن العلمانية، مع أنه هو من يفصل السياسة الاحصائية، الأرقام، والانتصار العسكري، انكسار كل خطوط الامداد، وما يجري تدريسه في الكليات الحربية والعسكرية، عن الشريعة، يهمش كل الواقع والعالم المادي الموضوعي عن الشريعة، وقد يقول لك: "هذا في علم الرياضيات، أما في دين محمد فلا" في صورة أبلغ ما يقال عنها أنها أحدث نسخة علمانية لتصور الإسلاميين عن علاقة الدين بالرياضيات لا بالسياسة فحسب، ولم يكن القرآن على هذا النهج يومًا وهو ينزل بعد كل حدث، بل كان يحصي، ويذكر الأرقام، ويذكر الفشل، ويذكر النصر، ويوجه الشعور بعد وقوع الواقعة بما يراعي الحقائق وحدها، ويعلِّم المستمع ضرورة النقد حتى لو كان الشخص في جراحه، حتى لو كان في عز انهياره المعنوي، فعن أي علمانية يكلِّمك هؤلاء تكفيرًا وتفسيقًا وهم من طوَّروا أعمق نُسَخِها؟ وكأن الانفكاك عنها يتعين فقط عند ترديد الشعارات، أو العبارات الدينية بعيدًا عن حقيقة مقال الشخص وتصوراته.
مبارك لإخواننا في غزة، وفي فلسطين، ولنا جميعا، بتوقف المجازر...
————————
الصورة المرفقة رسمة بعنوان: في القمة، لجون ناش، 1917، خلال الحرب العالمية الأولى.

في محدِّدات النصر[3]

مع أن القرآن واضحٌ، فعند وقوع هزيمة في صفنا، فقال "حتى إذا فشلتم" فوصفه فشلًا، وقد كانت الهزيمة في أُحُد متمثلةً في استشهاد سبعين صحابي، وموت اثنين وعشرين رجلًا من المشركين فقط، بعد أن التفَّت قواتهم على المسلمين، وأضحى المسلمون في موقف دفاعي، فضعفت فرصهم في إلحاق هزائم بالعدو، واستشهد مصعب بن عمير، وحمزة. فكانت الهزيمة هي هذه، عدد الشهداء الذي فاق عدد قتلى المشركين، كشف ظهر المسلمين، تحول المسلمين لوضع دفاعي بعد التفاف المشركين عليهم، وكل ذلك عند مخالفة أمر هو شرعي لكن في الوقت نفسه سياسي استراتيجي؛ نزول الرماة عن الجبل.

ومع ذلك، انسحب المسلمون إلى عمق استراتيجي، واعتصموا بجبل أحد، لكن بالمقابل انسحب المشركون من أرض المعركة، وعادوا إلى مكَّة، ولم يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم، بل أشاعوا ذلك فحسب، وقيل: مثَّلوا بجسد حمزة رضي الله عنه، وكثير من قيادات المسلمين بقيت على قيد الحياة، ولم تتقلَّص مساحة حكم المسلمين، ولم يتمكَّن المشركون من استغلال الخسارة الميدانيَّة للمسلمين لتقويض نفوذهم في المدينة أو المناطق المحيطة بها، ولا حاولوا اقتحامها، ولم يبيدوا قيادة المسلمين، ولا وصلوا لهم في جبل أُحُد.

فماذا قال الله عن هذا كلِّه؟ "حتى إذا فشلتم" لقد تعامل القرآن مع المسائل السياسيَّة بمرونة بالغة، وصرف أنظار المسلمين عند اشتداد الوقع إلى ضرورة النَّقد الداخلي، وتسمية الأشياء بمسمَّياتها، ولم يتعرَّض فحسب لتقريع الأعداء، لقد وصف الفشل في صف المسلمين فشلًا، وعند تعيُّنه جرَّاء عصيان الأوامر تعرَّض للشَّرف العسكري بصرامة، فقال "منكم من يريد الدنيا" والنَّاس لا تزال بجراحها، وأوضح مرارًا أن النصر قد يقع، وقد لا يقع، وعند تخلُّفه ماديًا لن يسميه نصرًا، ولو كانت المعنويات والقضية في صالحك، فأي معنويات وأي قضية أشرف من تلك التي كانت تُدار والنبيُّ على رأس القوم، ومع ذلك عندما خولف وتعيَّنت الهزيمة، مع رِفعة المعنويَّات الدينية، وإنقاذ بقيَّة المسلمين بالاعتصام على رأس الجبل.

بل كانت هزيمةً في المعركة، رغم خذلان من كانوا في الأصل ضمن الجبهة، وهم طائفة قالوا "لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا" وقالوا "لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا" ومع وجود خذلان واسع من فئة المنافقين، في الرأي، وفي الاعداد، وفي المشاركة، كان وصف الهزيمة ثابتًا، وبعض النَّاس اليوم، يجعل خذلان دولة هنا، ورأي أخرى هناك، عاملًا في تحديد الصفة: هزيمة أم نصر، فلم يقل صحابي للنبي: لم نخسر فالموازين منقلبة، المشركون متَّحدون، ونحن بيننا منافقون مخذِّلون.

"شرُّ طغيان ذاك الذي يُمارَس في ظل القانون وتحت رداء العدالة، في هذه الحال، إن صحَّ التعبير يغرق الشقيُّ باللوح الذي يتمسَّك به"

(تأملات في تاريخ الرومان، مونتسكيو، ترجمة عبد الله العروي عن طبعة 1748م، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 2011م، ص129)

"يزداد إدراك الجائحات وهي في مرحلتها الأولى صعوبة كلما كان النَّاس بطبعهم ميَّالين إلى النَّظر بعين العطف على كل مشروع جديد، وهو عطر كثيرًا ما يمنح وقبل كلِّ شيء آخر للمشاريع التي تتبدد وكأنها تنطوي على شيء من الرجولة فيها، والتي يقوم بها عادةً الشبان من الرجال.

فمثلًا إذا ظهر أحد الشبَّان في جمهوريَّة، وكان يتميَّز بنبل المحتد والشَّجاعة الفائقة، فإن عيون المواطنين جميعًا تتركز عليه في الحال، وسرعان ما يجمعون دون تفكر أو تبصرة على تكريمه.

وهكذا إذا كان هذا الشاب ينطوي في قرارة نفسه على أية ومضة من ومضات الطموح، فإن هذه المظاهر من التكريم والشرف التي أغدقتها الطبيعة عليه، تشترك مع تلك الأحداث في وضعه في مركز يجعل من المتعذر على المواطنين عندما يشرعون في إدراك خطئهم، إصلاح هذا الخطأ وتقويمه، وكل محاولة تبذل لتطبيق العلاجات التي توجد في متناول أيديهم، تميل إلى تثبيت سلطانه أكثر وأكثر"

(مطارحات مكيافيلي، نيقولا مكيافيلي، تعريب خيري حمَّاد، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثالثة، بيروت، شباط (فبراير) 1982م، ص330)

البودكاست في غالب أحيانه، هو تحديث لعقلية طلب العلم عبر الأشرطة المتناثرة على قنوات اليوتيوب كما راج في عقود مضت، قد صارت عتيقة تلك الحالة التي تُنتزع فيها المعارف من كتب مطوِّريها، فالشعار اليوم: كلما كان البواتكاست أطول، كلما زادت المعرفة عمقا! وقد لا تحتاج قراءة في علم، بقدر ما تحتاج إلى خدمة ديليفري الأثير، فهنالك دومًا من يبسط لك المعرفة!

متوقف عن النشر لفترة، إلى لقاء قريب إن شاء الله.
دمتم سالمين.

عندما تكون مخلصًا لتعاليم لم تقرأها.

في سجال ركيك دار قديما بين ربيع المدخلي وفالح الحربي، حول موضوعات عدة، يدور غالبها في شؤون الكراسي المتحركة ضمن التيار الواسع، كان ربيع المدخلي يعبر عن نفسية جد متحجِّرة، وبعبارات تخلو عن أي بلاغة، تجد نفسك أمام متغطرس لم يشهد تاريخ التأليف شبيهًا لغطرسته.

كان فالح الحربي يتهم ربيع المدخلي بأنه "حدادي، لا يجيز الترحم على علماء المسلمين الذين وقعوا في زلات" بتعبيره، وهنا فتح ربيع سجله التاريخي في قضية الترحم والصلاة على من يراه مبتدعًا، فماذا كان؟

في كتاب له بعنوان (المجموع الواضح في رد منهج وأصول فالح) قال ربيع المدخلي:

"الميزة الرابعة والخامسة من مميزات الحادية منكرًا عليهم: تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق [...] وكنا ولا نزال ننكر على الحدادية الشغب بعدم الترحم على أهل البدع، أو من ينسبونه إلى بدعة" [ص٢٠٥]

وفي كتابه (حقيقة المنهج الواسع عند أبي الحسن) كان يرى أن "الترحم على أهل البدع جائز عند أهل السنة" [ص٢١] بهذه العبارة.

ولكن مسمى (المنهج) في الوسط المدخلي لا يتعلق بقواعد موضوعية، بل موقف الدين بنظرهم يتغير بتغير الظرف، حين يتعلق السياق بالرد على الحداد يتحول المداخلة إلى أن موقف الدين "الترحم على أهل البدع" بتعبيرهم، وعند تعلق الظرف بشخصيات أخرى يتحول الأمر إلى "مستراح منه"، وهكذا يضحى الدين أداة سياسيَّة، لا يعبر عن حق موضوعي بنظرهم، بقدر ما يعبر عن وسيلة لنفاذ آراء وخلفيات، حسب تغير الظروف والشخصيات.

"كانت الهيئة الدبلوماسية في طنجة تفرض الحجر الصحي (La Quarantaine) على البواخر القادمة من المناطق الموبوءة. فأعلن الفقهاء الجاهلون بالحديث والتاريخ رفضهم للوقاية الصحية. وحرم الفقيه والموظف أحمد الناصري تطبيق الحجر الصحي بدعوى أنه يمثل «تشويشًا لعقائد المؤمنين، والقدح في توكلهم وإيهامهم أن ذلك دافع لقدر الله...». وأقدم القاضي عبد الله بن خضراء السلاوي على تحريم اللجوء إلى الوقاية الصحية مدعيًا أن في تطبيقها فرارًا من القضاء".

(المغرب والجلادون، عبد الله رشد، مراجعة: حبيبة التيوتي، الطبعة الأولى ٢٠١٢م، ص١٤٩)

"فعوض الاهتمام باستيراد العلوم والتقنيات الصناعية، أظهر المسؤولون فرحًا بالغًا بوصول الفيل الهندي إلى المغرب عن طريق إنجلترا. واعتبر الكتاب المتزلفون وصول الفيل حدثًا غير مسبوق، إذ "تعجب الناس من ضخامة شكله" وكان "يأكل خمسين خبزة في كل وجبة، وحملين من العشب، ويتكلف به سائسان هنديان".

وكان الناس يتدافعون من أجل رؤيته عندما يطوف بشوارع فاس، وعلى جبينه مكتوب "عيد سعيد". وتتضح تفاهة تفكير ما يسمى بالنخبة المثقفة في فقرة وردت في رسالة السلطان إلى ملكة بريطانيا: "حتى فقهاء حضرتنا الشريفة وأدباؤها جعلوا في محاسن الفيل ومشهده الجليل قصائد فائقة وأشعارًا رائقة، وتآليف متناسقة"

(المغرب والجلادون، عبد الله رشد، مراجعة: حبيبة التيوتي، الطبعة الأولى ٢٠١٢م، ص٧٨)