(فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ)

عَن مَعرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ البَاقر (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) : يَا بْنَ خَرَّبُوذَ ، أَ تَدْرِي مَا تَأْوِيلُ هَذِهِ اَلْآيَةِ (فَيَوْمَئِذٍ لاٰ يُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ وَ لاٰ يُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ) قُلْتُ: لاَ.
قَالَ: ذَلِكَ اَلثَّانِي ، لاَ يُعَذِّبُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عَذَابَهُ أَحَدٌ.

- سورة: الفجر، آية: ٢٥.
- تفسير البرهان: ج٥، ص٦٥٦.

ونحن صغار سمعنا قوله تعالى : ( ويل للمطففين )
وشرحوها لنا  إنها البائع اللي يغش في الميزان ويعطي الناس أقل من حقوقهم  !!! ولكن هل هذا فقط معنى المطففين  ؟؟!!! و ماذا تعني كلمة  "مطفف" ؟؟!!!

التطفيف أحبائي  مشتقه من الشيء الطفيف الذي لا يهتم به الناس لقلته ....  يعني مثلا ينقص البائع خمسين جراما فقط من عدة كيلو جرامات  ... هو شئ بسيط وقليل ... لكن الله  توعده بـــسورة خاصة في القرآن ! قال المفسرون أن ويل هو إسم  للوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم ويوجد في أسفلها  ......  والعياذ بالله .... !!!

من هم المطففين ؟
هم ( الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ) يعني الذين يأخذون حقَّهم من الناس كاملاً ... وإذا حصل العكس ... ينقِصوا أو يُخسِئون حق غيرهم !!!

الآية لا تنطبق على البائعين فقط بل إن معناها أشمل وأعم بكثير   !!!

**المطفف :
زوج يريد من زوجته أن تعطيه حقوقه  كاملة ويجبرها أن تفعل المستحيل لإرضاء غروره وهو في المقابل يظلمها وبجرحها  ويُنقِصها حقَّوقها  !!

المطفف :
مدرس في نهاية كل شهر، يأخذ مرتَّبه كاملاً...
وفي الوقت ذاته، يهمل الطلاب  ولا يراعي ضميره في الشرح ولا يهتم إلا بأصحاب الدروس الخصوصيه  !!!!

المطفف :
طبيب يأخذ حقه المادى والحوافز و يترك الفقراء فى المستشفى وقت الدوام ويذهب لعيادته الخاصه ليرعى ويهتم بمن يدفعون له .... !!!!

المطفف :
شخص يريد من كل أقاربه أن يهتمّوا به ويسألون عنه  ... وهو فى المقابل  قاطع لرحمه !!!!

المطفف :
هو مسئول التموين الثرى  الذى يصرف الغث من البضائع للجمهور ويحتفظ بالجيد  لمن له مصالح ومنافع معهم 

المطفف :
هو ذلك الموظف الذى يعطل مصالح الناس ومقدراتهم  ولا يأبه لهم وفى المقابل يوصل الحقوق  لأصحاب الوسائط فى بيوتهم لمنافع تسدى له

المطفف :
هو كل صاحب عمل  يعطى الفرص والحوافز  لأشخاص بعينهم  ويحرم منها عموم العاملين لأغراض فى نفسه ... !!!!

المطفف :
هو الكفيل الذى يأخذ من مكفوله أكثر من حقه ويبخسه راتبه أو يمنعه إياه  ... !!!

المطفف :
هو أستاذ الجامعه والقاضى ومدير المؤسسه  الذى يعين إبنه  فى مجال عمله ويحرم منها من هو أكفأ منه  ... !!!

الآية  تجعل كل ذى عقل يفكر ... !!!! ؟ ؟ ؟ ؟ ؟
إن معناها الجامع يشمل أدق جوانب حياتنا ... !!!

هل كلنا مراعي لضميره في عمله ؟؟ ... في حياته ؟؟ ... في علاقاته  الاجتماعية ؟؟ ... أو حتى في علاقاته  المادية ؟؟

(( ويلٌ للمطفِّفين • الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون • وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ))
ثلاث آيات فقط  !!! تجعلنا نمعن التفكر في حياتنا العلمية والعملية قليلا.
.**

(خروج المرأة من البيت)
قد تعرضنا في غير واحد من المنشورات لقضية عمل المرأة بل مطلق خروجها من البيت – كما في سلسلة #نصوص_في_المرأة - وكان سياق الكلام -بما فيه النصوص الشرعية وكلمات العلماء- يصب في جانب عدم ترجيح خروجها بل كراهته بل تحريمه في الجملة.
وكان بعض ما نشرنا مثارا للنقاش والأخذ والرد من قبل بعض المؤمنين، مما أوجب توضيح أمر رفعا للاشتباه، فنقول:

عندما تطرح أي قضية، فإن النظر فيها إلى عنوانها الأولي، لا إلى الخصوصيات التي تطرأ في بعض الأفراد؛ فعندما نقول مثلا: (يكره أن يكون الإنسان جزارا)، و(يحرم التكشف أمام الأجنبي)، فإنما نذكر ذلك الحكم بحسب العنوان الأولي للجزارة والتكشف، فلا يصح الإشكال على ذلك مثلا بأن المجتمع يحتاج إلى الجزار فكيف يحكم بكراهته؟! وأين يذهب الناس لو ترك كل الناس هذا العمل، وماذا تفعل المرأة لو اضطرت للتكشف أمام الطبيب وأنتم تحرمون عليها التكشف فهل تريدونها أن تموت؟!
فمثل هذه النقاشات لا محل لها؛ لأنها تفترض عناوين ثانوية يتغير الحكم بحسبها.
ومحل الكلام من هذا القبيل، فالنظر الذي ينصب عليه البحث هو (نظر الإسلام إلى خروج المرأة بحسب الأصل)، فنقول: إن مذاق الشارع هو في بقاء المرأة في منزلها ولا يرجح لها الخروج، بل دورها يكمن في بيتها وبناء أسرتها.
فإن هذا لا ينافي أن خروج المرأة قد يكون راجحا في بعض الحالات بل واجبا في حالات أخرى، كما لا ينافي كراهة الجزارة أنها قد تكون واجبا في حالات معينة.
والحاصل أن لكل حكم استثناءات، والذي نريد تركيزه في أذهان بناتنا في الحكم الأولي والنظرة الإسلامية لخروج المرأة؛ فإن فكر النساء سائر في طريق تغيير هذه النظرة، إلى درجة أن بعض المتدينات يتهمن من تبقى في البيت بالتخلف! وبعضهن يستهزئن بمن تركت الوظيفة لأجل عدم الاختلاط! أو بمن تركت إكمال الدراسة لأجل رعاية العفة!
فهذا وغيره يكشف عن انحراف في مسار الفكر لدى المتدينات، وأن الفكرة الإسلامية تبدلت بالفكرة الغربية تجاه المرأة، إلى درجة أنه بلغني أن بعض المبلغات ينشرن صورهن في وسائل التواصل بحجة التبليغ الديني، وينعتن من يمنعهن بعدم فهم الدين بشكل صحيح؟!
وهذا خطر ما بعده خطر، وعلى الجميع إدراكه قبل فوات الأوان!
ويكشف عن ذلك أيضا: افتخار بعض الآباء بأن ابنته أكملت دراستها في الجامعة الكذائية، وأنها دخلت في الاختصاص الكذائي، وأنها تعمل في المجال الفلاني! مع أنك تجده متدينا بل لعل العمامة على راسه! ولم يأخذه الحياء أن يتفاخر أمام الآخرين بخروج ابنته أمام الناس يتصفح وجهها الذاهب والآتي ويتكلم معها من يريد!
وفي المقابل لا تجد -إلا نادرا- من يتفاخر بأن ابنته لازمت البيت حفاظا على حجابها ورعاية لعفتها وزيادة في تحصنها.. إلى غير ذلك من العناوين، بل تراه يشعر بضعة وحياء من كون ابنته على هذا الشكل!
وهكذا انقلبت الموازين من إسلامية إلى غربية!
ثم لعل من الاستثناءات التي ترفع مرجوحية خروج المرأة:
1- ما لو كان بقاؤها في المنزل يشكل خطرا عليها، كما تشتكي البعض من وجود انحراف في عائلتها كفيل بأن يجرها إلى الحرام، أو وجود تعقيد ديني يمكن أن يخرج منها معقدة.
2- ما لو شخصت أن تكليفها يقتضي الدخول في مجال الطب مثلا لرفع ضرورة المؤمنات في بعض المجالات، أو في مجال التعليم لشدة حاجة البنات إلى معلمة مؤمنة.
3- ما لو كان ترك العمل يوقعها في المهانة كما في بعض المطلقات.
4- ما إذا كان ترك إكمال دراستها يوجب أذية الوالدين أذية شديدة.
وغير ذلك مما يجده المتأمل مع عدم التأثر بالاندفاعات والانطلاق من منطلق ديني في التقييم.

اللهم العن الجبت والطاغوت“

فإن من قالها كتب الله له سبعين ألف ألف حسنة، ومحى عنه سبعين ألف ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف ألف درجة. ورد ذلك عن إمامنا زين العابدين عليه السلام. (الصحيفة السجادية ص٥١).

الجبت والطاغوت يعني عمر وابا بكر .

الامام علي يلعنهم كل كل قنوت كل صلاة :
كان الإمام علي (عليه السلام) يلعن في قنوت كل صلاة أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة في الدعاء المعروف بدعاء صنمي قريش. -كتاب مصباح الكفعمي والبلد الأمين وأيضا كتاب المحتضر.

الصادق عليه السلام يلعنهم بعد كل صلاة ! : وقد كان الإمام الصادق (صلوات الله عليه) يلتزم بلعن هؤلاء في دبر كل صلاة، كما رواه الكليني بسنده عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا: ”سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا…

‏يعطيك الله المال
ثم يلهمك أن تتصدق
ثم يسخر لك فقير يأخذها
ثم يقبلها منك
ثم يبارك لك في رزقك الذي هو أعطاك إياه

سبحانك ربي ما أرحمك❤

لا ينشرُ المرء في دنياهُ منشورا
  إلا ويلقاه يوم النشر منشــــورا

هناك يلقاهُ منشوراً بصفحتِــــهِ
  وفي كتابٍ مبينٍٍ كان مسـطورا

بل كل قولٍ وفعلٍ كان عاملَهُ
  فسوف يلقاه مخطوطاً ومزبورا

وسوف يجزيه ربُّ العالمين بهِ
  ولن يغادرَ شيئاً فيه مذكــــــــورا

فلتتق اللهَ في ما أنت تنشــــــرُهُ
إن شئتَ ربحاً وإلا كنتَ مخــسورا

ولا يسرُّكَ كُثْرُ المعجبـــيــــنَ به
أو كُثْرُ تعليقِهمْ إن كنتَ مَـــــوْزورا

ولا يسوؤكَ قِلُّ المعجبيـــــــنَ بهِ
أو قِلُّ تعليقِهِمْ إن كنتَ مَأجــــــورا

فقد يسرُّكَ منشــــــــورٌ تصيرُ بهِ
يوم النشورِ لدى الرحمن مثبـــــــورا

وقد يسوؤكَ منشــــــــورٌ تصير بهِ
   يوم النشور لدى الرحمنِ مســــرورا

والمرء يحظرُهُ في النتِّ صاحبُهُ
   فيصبحُ المرءُ من ذا الحظر مكسوراً

ولا يخاف إذا ما جاءمنكســــــــراً
وكان عن جنـــــــــــة الرحمن محظورا

طوبى لمن نُشِرَتْ بيضاءَ صفحتُهُ
   و كان يوم نشورِ الناسِ منصـــــورا

قد بيَّضَ الله أيضاً ِ وجهَهُ فأوى
   بفضل ربي إلى الجناتِ محبــــورا

ويلٌ لمن نُشِرَتْ سوداءَ صفحتُهُ
وكان يوم نشور الناسِ مدحـــــــــورا

قد سوَّدَ اللهُ أيضــــــــاً وجهَهُ فأوى
  بِسُخْطِ ربي إلى النيران محســــــورا

فالمسْ رضا الله فيما أنت تنشرهُ
  ولا تكنْ برضا المخلوقِ  مغـــــرورا

وكن بسعيك وجه الله مبتـــــــغياً
لا أن تكون لدى الأقوام مشهــــــــورا

و الزم طريق رسول اللهِ متبعــــاً
وليس مبتدعاً ماليس مأْثــــــــــــــورا

قف عند كل حدود الشـــرع مؤتِمراً
  بكل ما فيه أيضاً كنت مأمــــــــــورا

ًولا تبالِ بأهلِ الأرض قاطبةً
إن كان سعيُك عند الله مشـــــــكورا.

• ولادة السيّدة زينب عليها السلام : ولما ولدت السيدة زينب (عليها السلام) أخبر النبي الكريم بذلك، فاتى منزل إبنته فاطمة، وقال : يا بنية إيتيني ببنتك المولودة . فلما احضرتها اخذها النبي وضمها إلى صدره الشريف ووضع خده على خدها فبكى بكاء شديداً عالياً، وسالت…

• منعوا الماء عنهُ ثأرًا لعُثمان : وَرَدَ كِتَابُ ابْنِ زِيَادٍ فِي الْأَثَرِ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ : أَنْ حُلْ بَيْنَ الْحُسَيْنِ وَ أَصْحَابِهِ وَ بَيْنَ الْمَاءِ وَ لَا يَذُوقُوا مِنْهُ قَطْرَةً كَمَا صُنِعَ بِالتَّقِيِّ الزَّكِيِّ عُثْمَانَ بْنِ…