#культурныйконтекст

Мне ещё три выпуска культурного контекста осталось записать. Один будет про семитомник. Мы начали о нем говорить в прошлом году - в этом году закончим. Не бітіргендерін талқылаймыз. Как я иногда шучу своим чёрным юмором -- главное, чтобы вас никого не посадили Астағфыраллах...

Как хорошо, что я не историк и не политолог! От них так много всего ожидается... То красные на них давят, то белые :-). А антропологи такие жай жүрген мүсәфір біреулер...хахаха :-)

Но у антропологов зато обычно good peoples' skills. Они же там "в поле" - "далада" (!) должны договариваться с людьми...самыми разными, причем не всегда с позиции власти...

Уже записан выпуск о кинофестивале и кино, а также о церемонии бата беру и баталасу в казахской культуре и её роли в нациестроительстве (!).

Ещё будет выпуск о коврах, а также Жамбыле Жабаеве и статусе "народного акына" в сталинском нациестроительстве...

ОРГАНИЧЕСКИЙ ПЛЕЙСМЕЙКИНГ #теория #туризм #лендарт Готовя отчет по проекту, нашел несколько статей, в которых люди выясняли, как правильно писать — place-making, place making или placemaking. Никакой определенности в этом нет, все пишут как попало, но мне зашла работа Алана Лью, в которой он расставлял все в следующей иерархии: place making – это целенаправленная деятельность по созданию мест как таковая, placemaking – это проекты, спускаемые на землю сверху, а place-making – это инициативы, растущие снизу, естественно, т. н. органический плейсмейкинг. Фактически, то, что мы видели в поле этим летом, это оно самое и есть, причем, как говорят исследователи, которые этим занимались, довольно часто говорить о жестком противопоставлении place-making и placemaking не приходится, власти/городские и местные находят специфический консенсус. Пара забавных работ — одна посвящена органическому плейсмейкингу на Тасмании. Было показано 5 кейсов возрастом от 70(!) до 17 лет, при которых местная инициатива, выросшая буквально на лужайках перед домом, превратилась в туристический аттракцион, причем в первых двух случаях, даже без активного участия внешних игроков, «естественно». Там есть город Doo, в котором жители стали всячески прикалываться над этим именем (см. слайды) и теперь все улицы в нем украшают сплошные Doo-ризмы, есть город, славный своими креативными почтовыми ящиками, есть город, прославившийся гонками на старинных великах, город, известный своими муралами и город, известный своей кустарниковой скульптурой. В другой статье описывается опыт реализации программы «Усынови железнодорожную станцию». Руководители шотландской железки дали людям инициативу в благоустройстве загибавшихся после сокращения сети викторианских железнодорожных станций. Часто эти станции воспринимались людьми как вход в их собственные городки, поэтому они проявили недюжинный энтузиазм и хорошо вложились в эти проекты — чего там только не понаделано, книжные магазины, частные музеи, цветов везде насажено. На самом деле, если приглядеться, тоже самое происходит и у нас. Но об этом будут специальные посты.

У нас об этом обычно забывают, но наряду с Российской империей политической экспансией в Казахстан занималась и маньчжуро-китайская империя Цин.

После того как маньчжуры разгромили Джунгарское ханство и подчистую вырезали джунгар, Китаю по наследству достались и джунгарские вассалы: современные синьцзяньские уйгуры, а также восточные казахи, находившиеся от джунгар в зависимости.

В 1757 казахские султаны Среднего Жуза Аблай и Абулфайз приняли вассалитет империи Цин, получив китайский титул ванов. В 1771 этот самый Аблай был провозглашён ханов представителями всех трёх жузов. Таким образом, казахи оказались в зависимости одновременно от России и от Китая.

Надо сказать, что в отличие от России, Китай не занимался колонизацией Казахстана. Он ограничился формальным признанием господства, символической данью, и время от времени посылал казахским ханам подарки. Некоторые казахские ханы пытались отправить к императорскому двору сыновей - аманатами, но их отсылали обратно.

Двойная зависимость казахов от России и Китая продолжалась довольно долго. Даже в 1830-е российски власти беспокоились по поводу контактов казахских султанов с Китаем и получения ими китайских титулов.

Окончательно покончил с ней Кульджинский трактат 1851 г., запрещавший китайскому правительству вмешиваться в конфликты между российскими подданными и казахами. Ослабленный Опиумной войной и восстанием тайпинов Китай был больше не в состоянии поддерживать свой статус в евразийской степи.

Выходит, что когда на наших исторических картах бодро закрашивают территорию Казахстана XVIII в. как часть Российской империи, это в лучшем случае упрощение, если не подлог. Да, казахские ханы присягнули на верность Петербургу. Но это никак не мешает им поклясться в верности ещё и Пекину.

Покушение на кандидата в президенты?

Это -- признак расколотого глубоким конфликтом общества.
Даже такая страна как США не застрахована.
Я помню когда победил Трамп в 2016 году некоторые наши преподы-американцы плакали. Я была в шоке от такой эмоциональной вовлеченности в целом неглупых людей, даже получивших когда-то докторскую степень.

В нормальной системе перестановки на самом "наверху" не должны так глубоко касаться обычного человека - демократы версус республиканцы или кто там пришёл к власти...
Издержки конкурентно-конфликтной демократии. Система перестаёт быть рациональной...

Бренды...

Итак, о чём я выступала на конференции crossroads.kz/almaty. Во-первых, спасибо им за приглашение. Во-вторых, меня попросили выступить как городского антрополога о брендинге Алматы с точки зрения его историко-культурного наследия. Основные тезисы.

1. Алматы - уже состоявшийся бренд. После переноса столицы в Астану он освободился от необходимости репрезентировать весь Казахстан, конструировать нац идентичность и успешно переизобрёл себя в своём культурном и природном ландшафте...

2. Однако, в сегодняшнем позиционировании Алматы для туристов (горы + "золотой квадрат") есть дисбаланс. Алматинский горный кластер в прошлом 2023 году посетило 3, 400,000 человек (статистика по въезду на территорию заповедников), г. Алматы посетило 2,080,000 туристов (статистика по койко-местам). Насколько это sustainable для природы? Кульсайские озёра в день посещает 20,000 человек...Пишут отзывы, что там людей больше чем деревьев...

3. Музеи Алматы сконцентрированы в "золотом квадрате" и представляют наследие (поздне)советского периода (музеи-квартиры казахских писателей, композиторов, общ деятелей), что безусловно важно для идентичности города, горожан и казахстанцев, но они представляют короткий период истории и не всегда аппелируют к среднему глобальному туристу...

4. Бренду Алматы нужно и углубляться и расширяться в своём историко-культурном ландшафте. Рассказывать истории Тамгалы, сакских курганов в самом Алматы и Алматинской области. Сакские курганы - это наши пирамиды! "Золото номадов" - это уже раскрученный бренд, а Алматы и Алматинская область - это их контекст. Надо начать объяснять инфраструктуру курганов! Галия Файзуллина давно об этом говорит. Археологи всё это давно знают, но нам надо всю эту историю красиво "упаковать" через сторителлинг.

5. Алматы всегда был трансграничным и пограничным городом на стыке улуса Жошы и других улусов. Одно время, как утверждает Жаксылык Сабитов, сюда пробился даже потомок Угедея Хайду и успел отчеканить монету от своего имени. Говорят, что его дочь стала праобразом небезызвестной Турандот, к которой, если Вы помните, сватались и кыргызский принц и персидский принц, а загадки её отгадал и женился на ней сын низверженного татарского хана Тимура Қалаф. Татарский хан был из Астрахани :-) Гоцци всё перепутал...Не обязательно рассказывать сказки, но углублять историю места надо...

6. Ну и, наконец, мы точно знаем, что Алматы был в центре Джунгарии 17-18 века. Духи джунгар до сих пор представлены в топонимике Алматинской области, что говорит о мультикультурности места и о незлопамятности народа, который не стал вычеркивать имена джунгар из истории. Настало время рассказать их! Вспомните какая прекрасная история Окжетпес в Боровом. Уверена, у Кегена, Каскелена и Чемолгана не менее интересные истории :-)

П.С. Археологи, вы мне вообще должны. Я вас везде пиарю как самых продвинутых социо-гуманитариев :-)

П.П.С. Надо развивать осознанный туризм, агротуризм. Люди готовы платить за знания и навыки. Уметь продавать свою культуру и историю. Для этого, конечно, ими надо владеть (культурой и историей) и их надо любить :-) :-) :-)

Я об этом ещё буду писать...

Разбирали студенческую работу, чтобы сделать из неё статью... про наскальные рисунки в Тамгалы. Так вот, там на наскальных рисунках нарисованы человечки с солнцем вместо головы и лошади с рогами (кстати, частый мотив, встречается также в берельских курганах). Предполагается, что человечки с солнцем вместо головы - это шаманы бронзового века, полулюди-полубоги. А лошади с рогами им нужны для переправки людей в загробный мир. Лошади ещё как бы неодомашненные, ещё (полу)дикие, но их уже ассоциируют с шаманами, которые смогут в будущем (будущем для бронзового века) ими управлять...

Вот так вот, возможно (!), прежде чем одомашить лошадей, люди использовали/воображали их в ритуалах...

И, возможно (!), шаманы были первыми людьми, которым удалось приручить лошадей сначала "для души," чтобы они сопровождали их в загробной жизни...

А Вы: мясо, кумыс, транспорт, наездничество...

Лошади сначала переправляли людей в загробную жизнь!

П.С. Читайте журнал Uly Dala...

«Центральная роль периферии»: железная дорога, район Армана и «центр» в конструировании образа столицы

На примере одного привокзального района в Астане статья показывает, как определяются понятия центра и периферии в повседневном дискурсе. Район Армана, несмотря на хорошую транспортную встроенность и активную социальную жизнь, считается городской периферией. На основе включенного наблюдения и интервью со старшеклассниками одной средней школы этого района, я пытаюсь показать каким образом возникает ощущение жизни на окраине. Периферийность отчасти связана с разнородной материальной средой и видимой инфраструктурой, которые контрастируют с представлениями о современном городе. Ключевым триггерами являются железная дорога и вокзал. Первая смещает городской порядок от людей к поездам. Второй — из-за масштабных потоков людей и вещей — расшатывает ощущение принадлежности пространства кому-либо. Вокзал, многими, видится ничейным местом. Для сравнения, на левом берегу ощущение центральности возникает там, где пространство наполнено узнаваемыми маркерами современности, большинство из которых осознаются через потребление социальных сетей. https://citystudy.tilda.ws/uly-dala2

Не до конца оформленные мысли по поводу паводков...

Паводки показали важность именно локальной политики, локальных новостей, локального социально-пространственного мышления, знания местной географии...Целый Казахстан как родина, не только Казахстан, в целом, любая страна - это конструкт. Конечно, принадлежность к стране, гражданство и паспорт дают нам права и как бы связывают нас со всей страной, но на самом деле по жизни мы можем быть тесно связаны с ограниченным количеством мест в этой стране...Казахи же говорят: өз жұрт, нағашы жұрт, қайын жұрт. И важно понимать, расширять именно связи с конкретными местами. Там где ты можешь реально помочь что-то сделать/изменить...
Нельзя становиться слишком Астана или Алматыцентричными. Надо децентрализовываться/локализироваться...не только в плане администрирования, а в целом в плане мышления. Избегать информационных перекосов. Мы вроде деколонизировались от Москвы, но важно не попасть в новые ловушки...

Торғай, Аркалық, Петропавловск, Күлсары - не должны полностью зависеть от центра в том числе и информационно, не должны становиться "забытыми провинциями". Там должна быть своя жизнь. Что может быть важнее чем собственная жизнь и место, где ты живёшь?

Мы рады сообщить, что научный журнал «ULY DALA: қалалық және әлеуметтік зерттеулер журналы» / «ULY DALA: журнал городских и социальных исследований» выпустил первый 1 номер и приступает к регулярному выпуску номеров в текущем году.

График подачи статей:
Выпуск № 2 - до 10 мая
Выпуск № 3 - до 10 августа
Выпуск № 4 - до 10 ноября

Мы с удовольствием рассмотрим для публикации в журнале статьи, основанные на оригинальных социально-экономических исследованиях, анализе пространственно-правового регулирования, анализе разных подходов к городскому и региональному планированию, инфраструктурному и культурному развитию территорий, развитию природной и городской среды, транспорта и мобильности. Мы позиционируем себя как междисциплинарный журнал на стыке нескольких социальных наук: урбанистики, архитектуры, социальной географии, социологии, антропологии, исследований наук и технологий и приглашаем к сотрудничеству экспертов их этих областей.

Все статьи проходят рецензирование, в редколлегию журнала входят ведущие ученые ближнего зарубежья и Европы.

Журнал выходит на трех языках – казахском, английском и русском. Рукописи статей объемом от 6000 слов направлять главному редактору журнала Алиме Бисеновой ([email protected]).