التمذهب منهجٌ في ترقيةِ الاجتهاد لا في ترسيةِ التقليدالتمذهبُ منهجٌ اجتهادي متكامل يترقى فيه الطالب من رتبة إلى أعلى، والتقليدُ وإن كان مبتدأَ ذلك المنهج إلا أنه يفضي بالمتمذهب إلى شُعَبٍ من الاجتهادِ آخذٍ بعضها بحُجَز بعض.
ثم المتمذهبة بعد ذلك على طرائقَ ومسالك، فمنهم الذي يسمو بهمّه إلى رتبةٍ من الاجتهاد عاليةٍ حسب ما أفاء الله عليه -وليس بعاقلٍ من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثمّ فوّتها كما يقول النووي- ومنهم المقتصد دون ذلك.
فالتمذهب إذًا ليس مرادفًا للتقليد، وإنما هو منهجٌ في النظر والتفقه، يتحذَّق فيه المتمذهب بالأصول والفروع، سواءٌ المنصوصة عن إمام المذهب أو التي حصَّلها أتباعه رعايةً للمنهج الاجتهادي الذي جرى عليه .. وهو بذلك منهجٌ آخذٌ من كلٍّ من التقليد والاجتهاد بطرفٍ بحسب رتبة المتمذهب ومقامه من الفقه والتفقُّه.

وامتيازُ المذاهب الأربعة -التي هي محل التمذهب فيما استقرَّ عليه عمل الأمة- نابعٌ من قوتها المنهجية، وقابليَّتها لذلك الترقي لتكامل أدواتها وموادّها الفقهية، وانضباط نظامها الاستدلالي .. فليست مجرد فهرسٍ لمختارات إمام في مسائل الفقه، والمتمذهب بها آخذٌ لنظامٍ لا لمجردِ مسردٍ وقائمةٍ فقهيَّةٍ تابعةٍ لأحد الأئمة.

ويؤكد ذلك أن اصطلاح (المذهب) وإن كان مبنيًّا في الأصل على فقه إمامٍ إلا أنه يتسع لأنماط اجتهادية أوسع، فهو يشمل ما يحصِّلُه أتباعُه، والوصف بالتبعية لا يقتضي التقليد المحض، بل هي تبعية اجتهادية على وفق منهجٍ قد تفضي بالمتمذهب إلى مخالفة الإمام نفسِه جريًا على القواعد.
وهذا وإن لم يكن متحقِّقًا في آحاد الطلبة ومبتدئيهم، إلا أن المترقِّي في تمذهبه يتحصَّل له ذلك شيئًا فشيئًا، ثم هو قد يفارقُ محجَّة مذهبه في مسائلَ وربما في أصولٍ ولا يخلع ذلك عنه وصف التمذهب.
ولأجل ذلك نجد أصحابَ المذاهب أنفسَهم -على تفاوتِ ما بينَهم بحسب رُتَبِهم- جدُّوا في إبداء المشكلات على مذاهبهم، وانتقاد الأقوال المدوَّنة فيها، وامتحان الأصول المخرَّجة منها، وهذا يلوح لكلِّ مَن أجال نظرَه في مصنفاتهم، وما كان هذا منهم إلا لإدراكهم أن تمذهبهم نظامُ نظرٍ واجتهادٍ، وليس مجرد تقليدٍ وضبطٍ لمسرَدِ أقوال.

"نحن نسمع من يفتي ويتصدر للإفتاء:
- تجد بعض الناس عنده محفوظٌ من كلام أهل العلم، كلامه متين ورزين.
- وبعض الناس ما عنده حفظ، تجده أقرب ما يكون إلى الإنشاء، وهذا عند تفريغ الكلام وطبعه لا تقبله الأسماع"

الشيخ عبد الكريم الخضير

"لا تنكر بأول خاطرك على ذوي الرسوخ الذين لا يتكلمون إلا عن أصولٍ يرجعون إليها"

ابن أبي زيد القيرواني

العلامة ابن مفلح والاستمداد بين المذاهب

نقل المرداوي في "التحبير" كلاما لابن مفلح في "الفروع"، وعلق عليه، وقال في ضمن ذلك:
(ولعله أخذه من كلام النووي في "شرح مسلم"، فإنه كثيرًا يأخذ منه ليُخَرِّجَ أحكامًا)

الكلاب الضارية!

"قال ابن السمعاني: سمعت من أثق به يقول: تكلم [أبو القاسم] الدبوسي مع أبي المعالي الجويني بنيسابور في مسألة، فآذاه أصحابُ أبي المعالي حتى خرجوا إلى المخاشنة، فاحتمل الدبوسي وما قابلهم بشيء، وخرج إلى أصبهان، فاتفق خروج أبي المعالي إليها في أثره في مهمٍّ يرفعه إلى نظام الملك، فجرى بينهما مسألةٌ حضرة الوزير نظام الملك، فظهر كلام الدبوسي عليه، فقال له: أين كلابك الضارية؟"

قناة الشيخ إبراهيم المديهش من أحفل القنوات التلجرامية العلمية وأنفعها وأمتعها، وليس له نظير في نشاطِه وعنايتِه بما يقدمه وحسنِ عرضه لِمَا يتحف به متابعَه

فجزاه الله عن طلبة العلم خيرا، وزاده هدًى وتسديدًا وقوةً في العلم والعمل

https://t.me/ibrahim_almdehesh

قال العطار في حاشيته على شرح المحلي على جمع الجوامع معلقا على قول المحلي:
هذا ما اشتدت إليه حاجة المتفهمين لجمع الجوامع:

اشتدت وفي شرحه لمنهاج الفقه ب(دعت) ؛ لأن شروح المنهاج السابقة على شرحه أكثر وأجل وأفيد من شروح هذا الكتاب فحاجته إلى شرحه دون حاجة جمع الجوامع إلى شرحه من النكات الضعيفة المبنية على تعليقات أضعف منها فإنه لو قال هنا دعت وهناك اشتدت لارتكبوا له علة أيضا ومثل هذا مما لا ينبغي أن يسطر في حواشي أمثال هذا الكتاب.

وللعطار نقدات أخرى لما في بعض الحواشي من تكلفات، والتدقيق في العبارات محمود لكن بشرط عدم الإسراف والتكلف، والإشكال أنك تجد بعض المحشين يدقق في مقدمات الشروح ويخرج عن الفن فإذا أتت مسائل الفن لم تجد منه هذا التفصيل والتدقيق.

وهذا الاشتغال والتدقيق في ألفاظ المتون والشروح يظهر نفعه حق النفع في مواضع الكلام على مسائل الفن، واعتياد هذا التدقيق يعطي ملكة حسن العبارة عن مسائل العلم، وأنت تجد آفة عدم تحرير العبارة منتشرة عند كثير من المعاصرين فيُنقَد كلام بعضهم وتختلف فيه الفهوم ثم يُرَد بتوجيهات وتوضيحات ويطول الكلام والنقاش، وكل هذا لأن صاحب الكلام الذي وقع النقاش فيه لم يحرر عبارته، وهذه الآفة إذا وجدت في كتب درسية لم يدقق الشراح في ألفاظها أدت لتشوه فهوم الدارسين لمسائل العلم؛ لذا الاعتناء بدقة العبارة من المهمات، وإنما يذم الإسراف والتكلف.

لمَّا تحدث عبدالعزيز البشري عن أسلوب التعليم في الأزهر، وانتقد برفقٍ ما كانا غالبًا عليه من المناقشات اللفظية واستنباط فنون الاعتراضات وبث ألوان الإشكالات = قال:

(ومهما يكن من شيءٍ فإنّ لهذا الأسلوب من أساليب التعليم خطرَه الجليل، بما يفسح من الملكات، ويُرْهِف الأذهان، ويَطبع أفكار طلاب العلم على التفطّن لكل دقيقٍ وجليلٍ ممّا يعرِض لهم، فلا يتقبّلون قولًا إلا بعد إجالة الفكر وتقليب الذهن، والارتصاد لكلّ ما عسى أن يقوم في سبيله من وجوه الاعتراض وألوان الإشكال، إلى تعويد النفس الصبرَ على الجد في الإكباب على الدرس، والحمل عليها بشدّة المطاولة في تفهّم حقائق الأشياء)

وقد أنصف رحمه الله وبَرّ، فعلى كلّ ما قيل من نقدٍ لتلك المناقشات والاعتراضات، ومع ما في كثيرٍ منها من إسرافٍ في المشاححة اللفظية، إلا أنّ ذلك لا يعني بحال أن يعرض طالب العلم عن تلك السبيل إعراضا تاما، بل لا بد أن يعوّد نفسه على جوانبَ من معاناة ذلك، ترويضًا لذهنه على إصابة الدقائق والانفصال من الاعتراضات، وتمرينًا للسانه على دقة العبارة عن الحقائق العلمية.

وكم من طالبٍ وباحثٍ تراه مبتلًى بسوء العبارة عن معارفه مع غلبةٍ للإنشاء على كلامه، ومن أسباب ذلك إعراضُه عن الكتب التي تروضه على ذلك، من الحواشي والتقريرات، والحقّ أنه لا غنى لطالب العلم عنها، على أن يكون معتدًلا في إفادته منها .. والموفّق من كان فقيهًا في إقباله وإعراضه