- عَنِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الرُّؤْيَا، قالَ: أَمَّا الذي يُثْلَغُ رَأْسُهُ بالحَجَرِ، فإنَّه يَأْخُذُ القُرْآنَ، فَيَرْفِضُهُ، ويَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ المَكْتُوبَةِ.
الراوي : سمرة بن جندب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 1143 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

مِن نِعَمِ اللهِ تعالَى على العَبدِ أنْ يُرزَقَ القُرآنَ، فيُقبِلَ على تِلاوتِه وحِفظِه، والعِلمِ بمَعانيهِ والعمَلِ بمُقتضاهُ، ومِن النِّقَمِ أنْ يُرزَقَ العبدُ القُرآنَ فيُهمِلَه، ويَتنكَّبَ طَريقَه؛ فلا حِفظَ ولا تِلاوةَ، ولا عِلمَ ولا عَمَلَ، حتى يَبوءُ بخَسارةِ الدُّنيا والآخرةِ!
وفي هذا الحديثِ يَروي سَمُرةُ بنُ جُندُبٍ رَضيَ اللهُ عنه عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَشهدًا مِن رُؤيا رآها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقصَّها على أصحابِه، وهو مَشهدُ الرَّجُلِ الَّذي يُثلَغُ رَأسُه بالحجَرِ، أي: يُشَقُّ رَأسُه بالحَجَرِ، وبيَّن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ عِقابَ هذا الرَّجلِ بشَقِّ رَأسِه إنَّما كان على فِعلَينِ؛ الأوَّلُ: أنَّه يَأخُذُ القرآنَ ويَرفِضُه، والرَّفضُ هو التَّركُ، والمعنى: أنَّه رجُلٌ علَّمَه اللهُ القرآنَ وأنْعَمَ عليه به، فأعْرَضَ عنه وأهْمَلَه وتَشاغَلَ، بحيث تَرَكَ حِفظَ حُروفِه وتَعاهُدَه، وتَرَكَ العمَلَ بمَعانيهِ، وقد قال بَعضُ أهلِ العلمِ: رفْضُ القرآنِ بعْدَ حِفظِه جِنايةٌ عَظيمةٌ؛ لأنَّه يُوهِمُ أنَّه رَأى فيه ما يُوجِبُ رَفْضَه، فلمَّا رَفَضَ أشْرَفَ الأشياءِ -وهو القرآنُ- عُوقِبَ في أشرَفِ أعضائِه، وهو الرَّأسُ. وأمَّا إذا ترَكَ حِفظَ حُروفِه لضَعفِ ذاكرتِه، أو كِبَرِ سِنِّه، أو انشغالِه بما لا قِبَلَ له بتَرْكِه، ولكنَّه عمِلَ بمَعانيهِ؛ فليس بِرافضٍ له.
وأمَّا الفعلُ الثَّاني: فهو أنَّه كان يَنامُ عن الصَّلاةِ المكتوبةِ، فيَخرُجُ وَقتُها دونَ أنْ يُصلِّيَها؛ فهذانِ هما الفِعلانِ اللَّذانِ استَحقَّ عليهما العقوبةَ الَّتي رآها النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
ولا يَتعارَضُ هذا مع ما رواهُ مُسلمٌ مِن حَديثِ أبي قَتادةَ رَضيَ اللهُ عنه عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «أمَا إِنَّهُ ليس في النَّومِ تَفريطٌ» -الذي يعني أنَّه ليس في النَّومِ تَقصيرٌ وإثمٌ؛ لانعِدامِ الاختِيارِ مِن النائمِ؛ فالنائمُ مَرفوعٌ عنه القلَمُ-؛ فهذا فيمَن غَلَبَه النَّومُ، أمَّا مَن يَتعمَّدُ الإهمالَ والتَّقصيرَ، والاسترسالَ في النَّومِ، ويَترُكُ الأخْذَ بأسبابِ الاستيقاظِ للصَّلاةِ حتى يَخرُجَ وقْتُها؛ فهذا هو المُهمِلُ المقصِّرُ عَمدًا، المُستحِقُّ للعُقوبةِ.
وفي الحديثِ: الحثُّ على أخْذِ القُرآنِ وتَعاهُدِه والعمَلِ به، والتَّحذيرُ مِن تَرْكِه والإعراضِ عنه.
وفيه: الحثُّ على أداءِ الصَّلواتِ المَكتوبةِ في وَقتِها، والتَّحذيرُ مِن التَّهاوُنِ في شَأنِها.
#حديث

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

هل صليتم على النبي اليوم

من عادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ في خُرْفَةِ الجَنَّةِ، قيلَ يا رَسولَ اللهِ، وما خُرْفَةُ الجَنَّةِ؟ قالَ: جَناها.
الراوي : ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2568 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

عِيادةُ المريضِ حقٌّ مِن حُقوقِ المُسلمِ على أخيه المُسْلمِ، والَّتي حثَّ عليها النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ووعَدَ عليها بحُسنِ الجَزاءِ مِن اللهِ عزَّ وجلَّ.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَن زارَ مَريضًا لم يَزلْ في خُرْفَةِ الجنَّةِ، فسَألَ الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم: «وما خُرْفَةُ الجنَّةِ؟» فَأجابَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «جَناهَا»، وهو اسمُ ما يُجْتنى ويُقطَفُ مِن الثَّمرِ، وقيل: هو الثَّمَرةُ إذا نَضِجَت، يعني أنَّه يَجنِي مِن ثمارِ الجنَّةِ مُدَّةَ دَوامِه جالسًا عند هذا المريضِ، فيَظَلُّ في رَوضَتِها وفي الْتِقاطِ فَواكهِ الجنَّةِ ومُجتنَاهَا، فشَبَّهَ ما يَحوزُه عائدُ المريضِ مِن الثَّوابِ بما يَحُوزُه الَّذي يَجْتني الثَّمرَ؛ فهو يَمْشي في طَريقٍ تُؤدِّيه إلى الجنَّةِ، ويَظَلُّ كذلك إلى أنْ يَرجِعَ إلى بَيتِه بعْدَ انتهاءِ زِيارتِه للمريضِ؛ وذلك لِمَا في عِيادتِه مِنَ الأُلفةِ، ولِمَا يَدخُلُ على المريضِ مِنَ الأُنسِ بعائدِه والسُّكونِ إلى كَلامِه.
ولزِيارةِ المريضِ وعِيادتِه آدابٌ مُهمَّةٌ؛ منها: ارتباطُ وَقْتِ الزِّيارةِ ومُدَّةِ المُجالَسةِ بحالِ المريضِ وأسبابِ مَرضِه؛ فلا يَحضُرُ في وَقتٍ غيرِ مُناسِبٍ للعِيادةِ، كوقتِ شُربِ المريضِ الدَّواءَ، ونحوِ ذلك، وعليه أنْ يُخفِّفَ الجُلوسَ ويُقلِّلَ السُّؤالَ، ومِنَ المَرضَى مَن يَحتاجُ إلى الأُنسِ والمُجالَسةِ وَقتًا أطولَ مِن غيرِه، ومِنهم مَن لا يَقْوى على المُجالَسةِ، فمِثلُه لا يُطوَّلُ عِندَه، وبعضُهم يَكفِي في حقِّهم سُؤالُ أهلِه عنه؛ لأنَّه لا يَقدِرُ على مُجالَسةِ الزَّائرينَ له؛ نظَرًا لشِدَّةِ مَرضِه ونحوِه. ومنها: أنْ يُظهِرَ الرِّقَّةَ، وأنْ يُخلِصَ الدُّعاءَ، وأنْ يُوسِّعَ للمَريضِ في الأمَلِ، ويَحُضَّه على الصَّبرِ وعَدَمِ الجَزَعِ؛ لِمَا في ذلِكَ مِن جَزيلِ الأجْرِ والسَّلامةِ مِنَ الوِزرِ.
وفي الحديثِ: التَّرغيبُ في عِيادةِ المريضِ
#حديث

ثلاثةٌ لا يكلمُهم اللهُ يوم القيامةِ ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليمٌ : رجلٌ على فضلِ ماءٍ بالطريقِ يمنعُ منه ابنَ السبيلِ ، ورجلٌ بايع إمامًا لا يبايعُه إلا لدنياه ، إن أعطاه ما يريدُ وفى له وإلا لم يفِ له ، ورجلٌ بايع رجلًا بسلعةٍ بعد العصرِ ، فحلف باللهِ لقد أُعْطِيَ بها كذا وكذا فصدقه ، فأخذها ، ولم يُعْطَ بها
◼ الراوي: أبو هريرة
◼ المحدث: البخاري
◼ المصدر: صحيح البخاري - 7212
◼ خلاصة حكم المحدث: صحيح

تفسير الحديث
إنَّ اللهَ سبحانه وتعالى إذا أَعرضَ عَن عبدٍ يومَ القِيامةِ ولم ينظرْ إليه فإنَّ هذا علامةٌ على خُسرانِه وعذابِه، وفي هذا الحديثِ يُخْبرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَن ثلاثةِ أصنافٍ مِنَ النَّاسِ لا يَنظرُ اللهُ إليهم ولا يُزكِّيهم، ولهم منه عذابٌ أليمٌ، وَهُم: «رَجل ٌكان له فضْلُ ماءٍ بِالطَّريقِ فَمنعَه مِنَ ابنِ السَّبيلِ»، يعني: كان له ماءٌ زائدٌ عَن حاجتِه فلم يَسْقِ منه عابِرَ السَّبيلِ، «ورجلٌ بَايعَ إمامًا لا يُبايعُه إلَّا لِدُنْيا، فإنْ أعطاه منها رَضِيَ وإنْ لم يُعطِه منها سَخِطَ»، أي: ورجلٌ بَايَع الإمامَ وعاهَدَه على الطَّاعةِ والسَّمعِ وكان ذلك ليسَ امتثالًا لِأمرِ اللهِ ورسولِه؛ وإنَّما لِينالَ مِن عَطائِه ومتاعِ الدُّنيا، فإذا أُعطِيَ ما أرادَ رَضِيَ، وإنْ مُنِعَ سَخِطَ وغضِبَ، والثَّالثُ «رجلٌ أقامَ سِلعَتَه بعدَ العصرِ فقال: واللهِ الَّذي لا إلهَ غيرُه، لقد أُعطيتُ بها كذا وكذا، فصدَّقَه رجلٌ»، أي: ورجلٌ يَبيعُ سِلعتَه بعدَ العَصرِ وأقْسَمَ بِاللهِ أنَّه اشتراها بِثمنٍ معيَّنٍ، فصدَّقَه الْمُشتري لأجْلِ ذلك اليمينِ وهو كاذِبٌ في يمينِه، وإنَّما ذَكرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم العصرَ؛ لأنَّ الغالبَ أنَّ مِثلَه كان يقعُ في آخِرِ النَّهارِ حيثُ يُريدونَ الفَراغَ عَن مُعاملتِهم، ثُمَّ قرأَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: {إِنَّ الَّذينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [آل عمران: 77]، وقوله: {خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ}، أي: لا حَظَّ لهم في خَيراتِ الآخرةِ، ولا نَصيبَ لهم مِن نعيمِ الجَنَّةِ.
#حديث

ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين 🤲🏻
#دعاء