"إنَّ الحياةَ إلىٰ زوالٍ ثمَّ في
جنَّاتِ عدنٍ لا بكاءَ ولا ضجر
لا بأسَ من هَمٍ ليغسلَ ذنبنا
ويحتُّهُ حتًا كأوراقِ الشجَر"
.

من فوائد ودروس هجْر الثلاثة الذين خُلِّفوا:

قال ابن القيم رحمه الله:

في نهي النبي ﷺ عن كلام هؤلاء الثلاثة من بين سائر مَن تخلَّف عنه: دليلٌ على صدقهم وكذب الباقين،
فأراد هجْر الصادقين وتأديبهم على هذا الذنب،
وأما المنافقون فجُرمهم أعظم من أن يُقابَل بالهجر، فدواء هذا المرض لا يعمل في مرض النفاق ولا فائدة فيه.

وهكذا يفعل الرب ﷻ بعباده في عقوبات جرائمهم، فيؤدِّب عبدَه المؤمن الذي يُحِبُّه وهو كريمٌ عندَه بأدنى زلةٍ وهفوةٍ، فلا يزال مستيقظًا حذرًا،
وأما مَن سقط مِن عينه وهان عليه فإنه يُخلِّي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبًا أحدث له نعمةً، والمغرورُ يظنُّ أن ذلك من كرامته عليه، ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة وأنه يريد به العذاب الشديد والعقوبة التي لا عافية معها،
كما في الحديث المشهور: «إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا عجَّل له عقوبته في الدنيا، وإذا أراد بعبدٍ شرًّا أمسك عنه عقوبته في الدنيا فيَرِدُ القيامةَ بذنوبه».

وفيه دليلٌ أيضًا على هجران الإمام والعالِم والمُطاع لمَن فعل ما يستوجب العَتَب، ويكون هجرانه دواءً له؛ بحيث لا يَضعُف عن حصول الشفاء به، ولا يزيد في الكيفية والكمية عليه فيهلكه؛ إذ المرادُ تأديبُه لا إتلافُه.

وقوله: "حتى تنكَّرت ليَ الأرضُ فما هي بالتي أعرف"، هذا التنكُّر يجده الخائف والحزين والمهموم في الأرض وفي الشجر والنبات، حتى يجده فيمَن لا يعلم حالَه من الناس، ويجده أيضًا المُذنِب العاصي بحسب جُرْمِه، حتى في خُلُق زوجتِه وولدِه وخادمِه ودابَّتِه، ويجده في نفسه أيضًا فتتنكَّر له نفسُه حتى ما كأنه هو ولا كأن أهلَه وأصحابَه ومَن يُشفِق عليه بالذين يعرفهم، وهذا سِرٌّ من الله لا يَخفى إلا على ميت القلب، وعلى حسب حياة القلب يكون إدراك هذا التنكر والوحشة.. وما لِجُرحٍ بميتٍ إيلامُ

ومن المعلوم أن هذا التنكُّر والوحشة كانا لأهل النفاق أعظم، ولكن لموت قلوبِهم لم يكونوا يشعرون به، وهكذا القلب إذا استحكم مرضه واشتدَّ بالذنوب والإجرام لم يَجِدْ هذه الوحشة والتنكُّر ولم يُحِسَّ بها، وهذا علامة الشقاء وأنه قد أَيِسَ من عافية هذا المرض وأعيا على الأطباء شفاؤُه.

والخوفُ والهمُّ مع الرِّيبَةِ،
والأمنُ والسرورُ مع البراءةِ من الرِّيَبِ.
فما في الأرضِ أشجعُ مِن بريءٍ
ولا في الأرضِ أخوفُ مِن مُريبٍ

وهذا القدْر قد ينتفع به المؤمن البصير إذا ابتُلِيَ به ثم راجَعَ نفعًا عظيمًا من وجوهٍ عديدةٍ تَفوت الحصرَ، ولو لم يكن منها إلا استثمارُه مِن ذلك أعلامَ النبوَّة وذوقُه نفسَ ما أخبر به الرسول ﷺ، فيصير تصديقُه ضروريًّا عنده، ويصير ما ناله مِن الشر بمعاصيه ومِن الخير بطاعاته = مِن أدلة صدق النبوة الذَّوْقِيَّة التي لا يتطرَّق إليها الاحتمالات.

وهذا كمَن أخبرك أن في هذه الطريق مِن المَعاطِب والمَخاوِف كيت وكيت على التفصيل، فخالفتَه وسلكتَها، فرأيتَ عينَ ما أخبرك به، فإنك تشهدُ صدقَه في نفسِ خلافِك له،
وأما إذا سلك طريق الأمن وحدَها ولم يَجِدْ مِن تلك المَخاوِف شيئًا، فإنه وإن شهدَ صدقَ المُخبِر بما ناله من الخير والظَّفَر فيها مُفَصَّلًا، فإنَّ علمَه بتلك يكون مُجْمَلًا.

زاد المعاد (٣ / ٧٢٧ - ٧٢٩).
#ابن_القيم .

?
الخميس

﴿ وَاذكُر رَبَّكَ كَثيرًاِ﴾

? 16 رجــ7ــب 1446هـ
? 16 يـنــ1ــاير 2025 م

وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ

﴿ ونريدِ أن نَمُنَّ على الذين استُضْعِفوا في الأرضِ﴾: بأن نُزيلَ عنهم موادَّ الاستضعاف ونُهْلِكَ من قاوَمَهم ونخذل من ناوأهم،

⬅‏ ﴿ ونَجْعَلَهم أئمَّةً﴾ في الدين، وذلك لا يحصُلُ مع الاستضعاف، بل لابدَّ من تمكينٍ في الأرض، وقدرةٍ تامَّةٍ،

﴿ ونجعلهم الوارثين﴾: للأرض، الذين لهم العاقبة في الدنيا قبل الآخرة.

? تفسير السعدي

إلى كل طالب علم:
حياكَ الله وسدد خطاك.
أودُّ أن أُخبركَ بأنَّهُ مِن الممكن أن تدخُلَ الامتحانَ دونَ أن تكونَ قد أنهيتَ دراستك ويوفقكَ الله وتُجِيبَ بشكلٍ ممتازٍ.
وأحيانًا تكونُ قد راجعتَ سؤالًا عدَّةَ مراتٍ وتُخطئَ فيه.
وسؤال آخرَ تمُرُّ عليه مرورَ الكرامِ وتُجيبُهُ بشكلٍ جيدٍ؛ كُلُّهُ توفيقٌ وكرَمٌ مِن الله.

أهمُّ شيءٍ أن تعملَ وتَسْعَى فقط، يَكفي أن يَرى الله منكَ خيرًا حتى آخرَ لحظةٍ، لا تتكاسَلْ ولا تستَهِنْ بالوقتِ المُتَبَقي؛ فنحن أُمَّةُ الفسيلةِ، اجعل اجتهادكَ عبادةً، واطلُبِ العونَ مِن الله، وقلِّلْ مِنَ التوترِ.

تذَكَّرْ أنَّ، النجاحَ ليسَ نتيجةَ امتحانٍ، بل رحلةَ اجتهادٍ وصبرٍ وتوكلٍ على الله.

?

عجباً لمن يعلم أن قراءة حرف واحد من القرآن بحسنة، والحسنة بعشر أمثالها، ثم يهجر القرآن

‏قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

‏"إنَّ كُلَّ مُؤَدِّبٍ يحبُّ أنْ يُؤتَى أَدَبُه، وإنَّ أدبَ الله القُرآن".

‏?- الزهد للإمام أحمد .

https://t.me/omarF1445