Sanad keilmuan pondok saya adalah daripada:
Tuan Guru Baba Haji Ghazali Bin Ahmad Al-Fatōniy Al-Azhariy (Baba Li Sekam) daripada Tuan Guru Baba Haji Abdul Qadir Bin Wangah Al-Fatōniy Al-Makkiy (Ayah Dir Sekam) daripada Tuan Guru Syaikh Wan Ismail Bin Wan Abdul Qadir Al-Fatōniy Al-Makkiy (Pak Da Eil Mekah).

خالد سبت عبد الله
طالب الدراسات العليا (قسم الحديث)
بجامعة الأزهر الشريف

“GELARAN BABA”
Semasa tahun-tahun terakhir memondok di Sekam, Mayo, Pattani dahulu, guruku yang mulia, Tuan Guru Baba Haji Ghazali Ahmad (Baba Li Sekam) حفظه الله pernah menyentuh dan utarakan kepada kami berkaitan gelaran “Baba” ini.

Sebelum itu, untuk pengetahuan ramai, terdapat 5 peringkat gelaran keilmuan di pondok-pondok Pattani:

1.Tok Pakir ( berasal daripada kalimah فقير iaitu yang sangat/sentiasa berhajat): gelaran ini untuk pelajar-pelajar yang baru belajar di pondok dan masih bertatih belajar matan-matan asas dan tidak mampu baca kitab Arab.

1. Kepala Telaah (berasal daripada مطالعة): gelaran untuk abang-abang yang sudah boleh baca kitab Arab dan mampu ajar matan-matan asas dan kitab mutawassith kepada adik-adik dan kawan-kawan sebaya. Biasanya Tok Guru/Baba yang berikan keizinan kepada Kepala Telaah ni untuk mengajar dalam kelompok kecil di sekitar pondok. Panggilan mereka ini biasanya Abe (Abang).

2. Ustaz. Gelaran ini diberikan kepada pelajar-pelajar senior yang sudah mahir dan kemas baca kitab Arab dan sudah diiktiraf dan dipercayai kefahamannya oleh Tok Guru/Baba. Biasanya Ustaz ini akan dipilih dan diutuskan oleh Tok Guru/Baba untuk mengajar kitab di luar pondok iaitu di masjid-masjid untuk orang awam. Oleh kerana itu pelajar-pelajar pondok akan merasa pelik apabila seseorang yang belum mahir mengajar kitab Arab dengan bagus atau masih baru belajar ilmu agama tapi sudah digelar sebagai Ustaz.

4.Kholi: Gelaran kepada ustaz-ustaz yang sudah lama di pondok. Biasanya sudah jadi menantu Tok Guru/Baba.

5.Tok Guru/Baba. Gelaran tertinggi sistem pondok yang telah melalui peringkat-peringkat sebelum itu. Sudah tentu mereka ini telah menguasai ilmu dan tarbiah syakhsiah dengan baik. Berpengalaman mengajar dan mampu mengajar kitab aras tinggi dan memimpin pondok. Tok Guru/Baba lepasan universiti Timur Tengah biasanya ada takhassus mereka masing dan semestinya ada musyārakah yang baik dalam ilmu-ilmu lain. Syarat utama mereka ini sudah pasti Ilmu Alat khususnya Nahu Sorof dan Balaghah mereka baik. Tidak akan digelar Tok Guru/Baba bagi mereka yang tidak kemas baca kitab Arab.

Kembali semula kepada isu gelaran “Baba”. Menurut pandangan Baba Li, asal usul gelaran “Baba” ini pelbagai pandangan samada yang baik dan buruk termasuk apa yang disebutkan oleh Tuan Guru Baba Abdul Basit حفظه الله. Namun semua pandangan tersebut bersifat zhann dan belum dibuat kajian secara khusus. Gelaran asal yang tidak ada isu adalah Tuan Guru/Tok Guru dan secara khusus kepada pelajar-pelajar pondok Sekam, Baba lebih mesra dipanggil dengan “PokSu” kerana isteri Baba merupakan anak bongsu Ayah Dir Sekam رحمه الله.

Sejurus Baba kata begitu kepada kami, kami pelajar-pelajar Malaysia pun berbincang nak panggil Baba dengan apa selepas itu kerana kami nak panggil dengan gelaran yang selayaknya yang kekal ada haibah keilmuan sama ada TokGuru, Syaikh, dan lain-lain kerana panggilan “PokSu” tu terasa agak kekok ketika itu kerana sudah ada orang lain berdekatan pondok yang kami sudah biasa panggil “PokSu”.

Namun saya secara peribadi, kekal panggil dengan gelaran “Baba” kerana لكل امرئ من دهره ما تعودا dan kalimah Baba walaupun dalam Bahasa Arab digunakan untuk ketua gereja, ia digunakan juga untuk makna bapa/ayah. Tambahan pula sebelum itu saya pernah mengaji dengan Kiyai Haji Uthman Al-Mandiliy رحمه الله. Mula-mula saya dan lain-lain panggil Kiyai namun satu masa Kiyai suruh panggil Ayah. Tidak kira gelaran apa kepada mereka, mereka realitinya memang ayah/baba keilmuan bagi kita.

Oleh sebab itu, secara peribadi sampai sekarang saya akan panggil Tuan Guru Haji Ghazali Ahmad حفظه الله sebagai Baba supaya saya sentiasa syukur dan berterima kasih atas didikan ilmu dan akhlaknya kepada saya bak seorang ayah kandung ke mana-mana sahaja beliau pergi, saya sering dibawanya bersama . جزاه الله عني خير الجزاء .

Sebagai nasihat untuk diri sendiri dan orang lain, berilah gelaran Tok Guru/ Tuan Guru/ Baba/ Ustaz hanya kepada yang benar-benar layak.

https://www.instagram.com/p/C88ZmLpS5jp/?igsh=MTA0MjJxNmVsb2Y0ag==

Kami Sokong RUU MUFTI WILAYAH

Curang dan setia adalah pilihan hamba, namun di bawah lingkungan qada dan qadar Allah ﷻ.

Kesilapan diri sendiri lalu dipalitkan dengan qada qadar merupakan kesilapan berganda.

Bila bicara perbuatan hamba sebagai hukum biarlah dalam ruangan hukum.

Bila bicara akidah pula biarlah dijadikan asas di tempatnya, barulah tidak timbul porak peranda.

Namun yang paling penting asas akidah sebagai benteng sebelum menyelam di pelbagai lapangan dunia.

kredit :
Abdul Rashid Muhamat Akip

Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala melindungi kita dan keluarga kita dari fitnah akhir zaman, fitnah Syiah, fitnah Wahhabi, fitnah Yahudi Nasrani, dan fitnah Dajjal.

1. Bukan semua individu yang tidak mengamalkan membaca Quran Surah Yasin (Yasinan) pada malam Jum’at adalah Wahabi, tetapi siapa saja yang mengharamkan bacaan al-Quran kepada orang yang telah meninggal dunia maka tidak diragukan lagi dia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Taujihaat Islamiyyah, karangan Muhammad Zainu, Riyadh. Hlm 137).

2. Bukan semua individu yang meninggalkan doa dan dzikir setelah shalat itu dikira sebagai Wahabi,
   tetapi siapa saja yang mengharamkan amalan bertabarruk dengan Rasulullah Shollallohu ‘Alaihi wa Alihi wa Shohbihi wa Sallam dan menuduh orang yang melakukannya dengan syirik serta menghalalkan darah mereka maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahhabi. (Lihat: Kitab Islamiyyah La Wahhabiyyah, karangan Nashir bin ‘Abdul Kareem Al-‘Aqal, hlm 87. Kitab Tahzir al-Sajid Min Ittikhaz al-Qubur Masajid, hlm 68-69).

3. Bukan semua individu yang tidak melafadzkan niat (seperti niat shalat Usholli, niat Puasa Ramadhan, dll) itu dikira sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang meyakini bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala duduk atau bersemayam di atas ‘Arasy (langit) maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Majalah Haji, Edisi 9 jilid 11, 1415 Hijriyyah, Makkah 73-74).

4. Bukan semua individu yang mengatakan bahwa pahala bacaan al-Quran (seperti hadiah Al-Fatihah) tidak sampai kepada si mayyit melainkan dengan cara berdoa itu dikira sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang mengingkari kenabian Adam ‘Alaihis Salam maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahhabi. (Lihat: Kitab al-Iman bil Anbiya’ Jumlatan, karangan Abdullah bin Zaid, cerakan Maktabah Islami, Beirut. Kitab Syarah Thalathah al-Ushul, karangan Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin, Dar al-Thurauyya Linnasyr, hlm 149).

5. Bukan semua individu yang melarang pembangunan di atas kuburan yang diwakafkan itu dikira sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang mengkafirkan para Sufi dan menganggap pembunuhan terhadap golongan Sufi adalah suatu perkara yang wajib maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Majmu’ al-Mufid Min ‘Aqidah al-Tauhid, Maktabah Darul Fikr, Riyadh, hlm 102).

6. Bukan semua individu yang mensifati Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan istiwa’ dikira sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang mentafsirkan istiwa’ yang warid di dalam al-Quran dengan makna duduk bersemayam (الجلوس) maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Nazarot Wa Ta’aqubat ‘Ala Ma Fi Kitab Al-Salafiyyah, karangan Shaleh bin Fauzan, Cetakan Darul Watan Riyadh, hlm 40).

7. Bukan semua individu yang tidak menyebut sifat 20 di dalam kitab-kitab mereka dikira sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang mensifatkan Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan anggota badan maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahhabi. (Lihat: Kitab Tanbihaat Fi Rod ‘Ala Man Taawwala al-Sifat, karangan Bin Baz, hlm 19).

8. Bukan semua individu yang tidak mengusap tangan ke muka setelah berdoa dikira sebagai Wahabi, tetapi siapa saja yang mengharamkan ucapan Shodaqollohul ‘Adzim (صدق الله العظيم) setelah selesai membaca al-Quran, maka tidak diragukan lagi ia adalah Wahabi. (Lihat: Kitab Majalah Buhuth Islamiyyah, terbitan Riyasah Buhuth Al-‘Alamiyyah wa al- Ifta’, Edisi 45 tahun 1416 H, Riyadh, hlm 94. Kitab Taujihaat al-Islamiyyah, karangan Muhammad Zainu, hlm 81. Kitab al-Bahthu wa al-Istiqra’ Fi Bida’ al Qurra’, karangan Dr Muhammad Musa Nasr).

Melalui 15 perkara atau ciri yang telah disebutkan di atas maka kita sebagai pengikut ahlussunnah wal jama’ah dapat dengan mudah membedakan dengan pasti hakikat sebenarnya sipakah Wahhabi, mana yang termasuk golongan Wahhabi dan mana yang bukan Wahhabi. Mungkin masih banyak lagi perkara atau ciri-ciri yang menandakan seseorang itu Wahhabi atau bukan, bisa saja lebih dari 15 perkara di atas. Yang jelas, kelima belas ciri-ciri tersebut bisa dijadikan pedoman bagi kita untuk mendeteksi secara dini “kewahabian” dalam diri sendiri atau orang lain agar tidak terjerumus lebih jauh ke dalam firqah tersebut karena kadang kala seseorang itu sudah terpengaruh faham Wahhabi tetapi tidak disadari.

? Live Podcast UWA (Siri 3.0) : Bongkar Fahaman Ekstremis di Malaysia

Sebarkan, semoga bermanfaat.

https://www.facebook.com/share/v/WdN7ojPwQQexTPx5/?mibextid=WC7FNe

Facebook

Log in or sign up to view

See posts, photos and more on Facebook.

https://www.facebook.com/share/p/QdpQTjZxMzdAqk2P/?mibextid=oFDknk

Pendrive Ustaz Wadi

ESOK | Liqa Mahabbah
Khamis • 28 Mac 2024 • 17 Ramadan 1445H
Selepas Terawih 8 Rakaat
Maahad Tahfiz Intan, Sungai Petani, Kedah

Ambang Ramadan - Ustaz Wadi Annuar

Masjid D'raja Tengku Aziza Bt Tengku Hamzah, Melor Kelantan
Ahad | 10 Mac 2024 | Selepas Maghrib