#يوميات_في_التاريخ_الإسلامي

يسمِّي المقدسي إقليم خراسان وما وراء النهر «إقليم المشرق». حيث قال: إنه أجل الأقاليم وأكثرها أجلة وعلماء، وهو معدن الخير ومستقر العلم وركن الإسلام المحكم وحصنه الأعظم، ملكه خير الملوك، وجنده خير الجنود، فيه يبلغ الفقهاء درجة الملوك. وقد قال محمد بن عبد الله لدعاته: «عليكم بخراسان فإن هناك العدَدَ الكثير والجَلَد الظاهر، وهناك صدور سليمة وقلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء، ولم تتوزعها النِّحَل ولم يقدح فيها فساد، وهم جند لهم أبدان وأجسام، ومناكب وكواهل، وهامات ولحى وشوارب، وأصوات هائلة، ولغات فخمة.» وهم كانوا عدة الانقلاب والثورة على الأمويين، ونقل الخلافة إلى العباسيين.

ويقول المقدسي: قرأت في كتاب بخزانة عضد الدولة «خراسان في غذاء الهواء، وطيب الماء، وصحة التربة، وإحكام الصنعة، وتمام الخِلقة، وجودة السلاح والتجارة والعلم والعفَّة والدراية ترس في وجه الترك»؛ وأهل خراسان أشدُّ الناس تفقُّهًا، وبالحق تمسكًا، وهم بالخير والشر أعلم، وإلى إقليم العرب ورسومهم أقرب، وإقليمهم أكثر أجلَّة وعقلاء، مع العلم الكثير، والحفظ العجيب، والمال المديد، والرأي الرشيد، به مرو التي قامت بها الدنيا، وبلخ وإليها المنتهى، ونيسابور فلا تُنْسى.
ثم قال: وهو أكثر الأقاليم علمًا وفقهًا، وللمذكِّرين به صيت عجيب، ولهم أموال جمَّة؛ وبه يهود كثيرة ونصارى قليلة، وأولاد علي رضي الله عنه فيه على غاية الرفعة، ولا ترى به هاشميًّا إلا غريبًا، ومذاهبهم مستقيمة، غير أن الخوارج بسجستان ونواحي هراة كثيرة، وللمعتزلة بنيسابور ظهور بلا غلبة، وللشيعة والكرَّامية بها جلبة، والغلبة في الإقليم لأصحاب أبي حنيفة إلا في كورة الشاش، وطوس، ونسا، وأبيورد … فإنهم شفعوية، ولهم جلبة بهراة وسجستان وسرخس.

وبهذا الإقليم عصبيات بين الشيعة والكَرَّامية، وبين الشافعية والحنفية، وقد يهراق في هذه العصبيات الدماء، ويدخل بينهم السلطان.

وقد أخرجت هذه البلاد ما لا يحصى من رجال الحديث والفقه، خدموا العلم خدمة كبرى بجدِّهم وصبرهم على البحث ورحلتهم إلى أقاصي البلدان، يأخذون العلم من أهله حيث كان؛ فعلى رأس المحدِّثين الإمام البخاري، وهو من بخارى، كما تدلُّ عليه نسبته، ورحل إلى الجبال ومدن العراق، والحجاز والشام ومصر يجمع الأحاديث بالأسانيد، ويعنى بالمتن وبالسند، وبرجال الحديث وتاريخهم، ومعرفة درجة الثقة بكل منهم مع الحفظ التام، والدقة العجيبة.

كما أخرجت نياسبور مسلم بن الحَجَّاج النيسابوري مؤلف الصحيح المنسوب إليه «صحيح مسلم» وهو كذلك رحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر، وروى عن أهلها، وجمع الحديث واستخرج صحيحه من ثلاثمائة ألف حديث، و«بعض المحدِّثين يفضِّل صحيحه على صحيح البخاري؛ لما اختصَّ به من جمع الطرق، وجودة السياق، والمحافظة على أداء الألفاظ كما هي من غير تقطيع ولا رواية بمعنى». وكان كتابه مصدرًا لحركة كبيرة في الحديث بين النيسابوريين، وانتفع به خلق كثير، ومات سنة ٢٦١ﻫ بنيسابور.

كما أخرجت البلاد كثيرًا ممن بلغوا مبلغ الاجتهاد في الفقه مثل أبي حاتم محمد بن حبان التميمي السمرقندي، إمام كبير له تصانيف كثيرة في الحديث والجرح والتعديل، وطوف في البلاد وقال: «لعلنا أخذنا عن ألف شيخ بين الشاش والإسكندرية.» وقد ولي قضاء سمرفند، ورحل إليه الناس لأخذ العلم عنه، وإليه مرجع كثير من المحدِّثين في حكمه على رجال الحديث بالجرح والتعديل، مات سنة ٣٥٤ﻫ.

وأبو بكر محمد بن المنذر النيسابوري، وكان إمامًا مجتهدًا، قال الذهبي: كان على نهاية من معرفة الحديث والأخلاق، وكان مجتهدًا فلا يقلد أحدًا، توفِّي سنة ٣١٦ﻫ.

ثم كان بهذه الأقاليم كثير من علماء الشافعية والحنفية.
فمن أكبر رجال الشافعية محمد علي القفَّال الشاشي، كان يعدُّ إمام عصره فيما وراء النهر، وناشر مذهب الشافعية فيه، وكان يقول بالاعتزال، وله كتب في الفقه والأصول، وخرج غازيًا في الحروب بين المسلمين والروم، وأخذ أسيرًا إلى القسطنطينية، ثم عاد إلى بلاده، ومات بالشاش سنة ٣٦٥ﻫ.

وأبو بكر بن فورك الأصفهاني الأصل، الأصولي المتكلِّم، ناصر الأشعري، اضطُهد بالري لكثرة الاعتزال بها، فطلبه أهل نيسابور، وبنوا له مدرسة يعلم فيها، وألَّف مصنَّفات كثيرة نحو المائة، ومات سنة ٤٠٦ﻫ بنيسابور.

وأبو بكر أحمد بن الحسن البيهقي الحافظ الشافعي، رحل إلى كثير من البلاد، ثم عاد إلى بلده، وأخذ في التصنيف، وأكثر منها حتى قالوا: إنها تبلغ نحو ألف جزء

المصدر : مؤسسة هنداوي
✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_السيرة_النبوية
روى مسلم في صحيحه عن جابر بن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا.

قال القاضي عياض في إكمال المعلم: هذه سنة مستحبة، كان السلف وأهل العلم يلتزمونها ويقتصرون في ذلك الوقت على الذكر والدعاء حتى تطلع الشمس. اهـ.

ويدل على ذلك ما رواه ابن عساكر في تاريخه، وأورده الذهبي في السير عن الوليد بن مسلم، قال: رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه، يذكر الله، حتى تطلع الشمس، ويخبرنا عن السلف أن ذلك كان هديهم، فإذا طلعت الشمس قام بعضهم إلى بعض، فأفاضوا في ذكر الله والتفقه في دينه. اهـ.

وما رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ: عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يقول: كان سعيد بن أبي هند، ونافع مولى ابن عمر، وموسى بن ميسرة يجلسون بعد صلاة الصبح حتى يرتفع النهار، ثم يتفرقون، فما يكلم بعضهم بعضا، فقلنا له: اشتغالا بذكر الله؟ قال: كل ذلك، قال: وسمعت مالكا يقول: كنت أرى نافعا بعد صلاة الصبح يلتف بكساء له أسود فيضعه على فيه وما يكلم أحدا. اهـ.

وقال ابن القيم في زاد المعاد: كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح، جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس، يذكر الله عز وجل. اهـ.

وفي خصوص التعلم والمذاكرة ورد في سنن الدارمي: أخبرنا أبو معمر، عن هشيم، أخبرنا يونس، قال: كنا نأتي الحسن فإذا خرجنا من عنده، تذاكرنا بينناـ قال حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح.
وروى الترمذي (586) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ ) والحديث حسنه الألباني في صحيح الترمذي .

وبالجملة فبقاء الإنسان في المسجد للذكر والطاعة أو لانتظار الصلاة ، كل ذلك من الأعمال الصالحة ، والقربات النافعة ، فقد روى البخاري (445) ومسلم (649) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ تَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ).

اسلام ويب/ الإسلام سؤال وجواب

#يوميات_في_التاريخ_الإسلامي

فتنة عظيمة وقعت في هذه الأمة نتجت عن شبهات دخلت قلوب أصحابها فأوردتهم المهالك في الدنيا، وعلقوا بسببها في رقابهم دم الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه.
لقد نقموا على الخليفة ما نقموا، فركبهم أهل السوء والنفاق، ومبتغو الفتنة والشقاق، يلقون إليهم قالتهم، ويسيرونهم بشائعتهم، ويقذفون في قلوبهم شبهاتهم؛ حتى تهيأوا للشر والفتنة فخرج بهم الرؤوس الظالمون في جيش كثيف على عثمان رضي الله عنه.

لما وصلوا المدينة النبوية، وأعلنوا خروجهم على الخليفة، نصح لهم عثمان رضي الله عنه ، وعرض شبهاتهم وأجاب عنها، لعلهم يتذكرون، وعن غيهم يرجعون.

قام عثمان رضي الله عنه في الناس خطيبًا فقال: إن هؤلاء ذكروا أمورا قد علموا منها مثل الذي علمتم إلا أنهم زعموا أنهم يذاكرونيها ليوجبوها علي عند من لا يعلم، وقالوا: أتم الصلاة في السفر وكانت لا تتم، ألا وإني قدمت بلدا فيه أهلي فأتممت لهذين الأمرين أو كذلك؟ قال الناس: اللهم نعم.

وقالوا: وحميت حمى، وإني والله ما حميت إلا ما حمي قبلي – يعني ما حماه قبله أبو بكر وعمر لإبل الصدقة - والله ما حموا شيئا لأحد، ما حموا إلا غلب عليه أهل المدينة ثم لم يمنعوا من رعيه أحدا، واقتصروا لصدقات المسلمين يحمونها لئلا يكون بين من يليها وبين أحد تنازع، ثم ما منعوا ولا نحوا منها أحدا إلا من ساق درهما، ومالي من بعير غير راحلتين، ومالي ثاغية ولا راغية، وإني قد وليت وأنا أكثر العرب بعيرا وشاء، فمالي اليوم شاة ولا بعير غير بعيرين لحجي، أكذلك؟ قال الناس: اللهم نعم.

وقالوا: كان القرآن كتبا فتركتها إلا واحدا - يعنون جمع عثمان المصاحف في مصحف واحد - ألا وإن القرآن واحد، جاء من عند واحد، وإنما أنا في ذلك تابع لهؤلاء، أكذلك؟ قالوا: نعم.

وعندما أجاب رضي الله عنه عن شبهاتهم بهذه الأجوبة المفحمة لهم سألوه أن يقيلهم من بقية شبهاتهم ولكنه رضي الله عنه أراد أن يوضح للناس حقيقتهم، ويزيل الشبهات من قلوبهم، فمضى يجيبهم وقال: وقالوا إني رددت الحكم - يعني ابن أبي العاص وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نفاه إلى الطائف ثم أرجعه إلى مكة - وقد سيره رسول الله، من مكة إلى الطائف ثم رده رسول الله، فرسول الله سيره، ورسول الله رده، أكذلك؟ قال الناس: اللهم نعم.

وقالوا: استعملت الأحداث فلم أستعمل إلا مجتمعا محتملا مرضيا، وهؤلاء أهل عملهم فسلوهم عنه، وهؤلاء أهل بلده، ولقد ولى من قبلي أحدث منهم وقيل في ذلك لرسول الله أشد مما قيل لي في استعماله أسامة، أكذاك؟ قالوا: اللهم نعم يعيبون للناس ما لا يفسرون.

وقالوا: إني أعطيت ابن أبي سرح ما أفاء الله عليه وإني إنما نفلته خمس ما أفاء الله عليه من الخمس لما فتح إفريقية، فكان مائة ألف وقد أنفذ مثل ذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ومع ذلك زعم الجند أنهم يكرهون ذلك فرددته عليهم، وليس ذاك لهم، أكذاك؟ قالوا: نعم.

وقالوا: إني أحب أهل بيتي وأعطيهم؛فأما حبي لهم فإنه لم يحملني على جور، بل أحمل الحقوق عليهم، وأما إعطاؤهم فإني ما أعطيهم إلا من مالي، ولا أستحل أموال المسلمين لنفسي ولا لأحد من الناس، ولقد كنت أعطي العطية الكبيرة الرغيبة من صلب مالي أزمان رسول الله وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأنا يومئذ شحيح حريص أفحين أتيت على أسنان أهل بيتي، وفني عمري، وودعت الذي لي في أهلي؛ قال الملحدون ما قالوا!! إني والله ما أخذت من مصر من الأمصار مالا ولا فضلا فيجوز ذلك لمن قاله، ولقد رددت على تلك الأمصار الأموال ولم يحضروا إلى المدينة إلا الأخماس من الغنائم، ولا يحل لي منها شيء، فولي المسلمون وضعها في أهلها دوني، ولا تبلغت من مال الله عز وجل بفلس فما فوقه، ولا أتبلغ به، ما آكل إلا في مالي.

وقالوا: أعطيت الأرض رجالا، وإن هذا الأرضين شاركهم فيها المهاجرون والأنصار أيام افتتحت فمن أقام بمكانه من هذه الفتوح فهو أسوة أهله، ومن رجع إلى أهله لم يذهب ذلك ما حوى الله عز وجل، فنظرت في الذي يصيبهم مما أفاء الله عليهم فبعته لهم بأمرهم من رجال أهل عقار ببلاد العرب فنقلت إليهم نصيبهم فهو في أيديهم دوني...

فلما أزال عثمان رضي الله عنه شبهاتهم لان له أكثر الناس، حتى ممن خرجوا عليه، وأبى المسلمون إلا قتل الخوارج عليه، ولكنه رضي الله عنه كان رحيما برعيته، صبورًا على أذية المؤذين منهم، فأبى إلا العفو عنهم وتركهم يرتحلون غير مأخوذين ولا محاسبين على فعلتهم الشنيعة.

ولكن عفوه عنهم ما زاد رؤوسهم إلا عتوا ونفورا، فرجعوا إلى بلادهم على أن يغزوهم مع الحجاج كالحجاج وتكاتبوا، وتواصوا بالشر فيما بينهم، وقالوا موعدكم ضواحي المدينة في شوال، وعادوا مرة أخرى وقد اشتد شرهم، وعظمت فتنتهم، فحاصروا خليفتهم، ثم قتلوه ونهبوا ماله، واستحلوا بيت مال المسلمين، وبقتله رضي الله عنه وضع السيف في هذه الأمة فلا يرفع إلى يوم القيامة.

الألوكة

#يوميات_في_السيرة_النبوية
كان خلقه القرآن
قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان خلقه القرآن. قال تعالى (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم:4] كان خلقه صلى الله عليه وسلم العمل بما دل عليه القرآن، والاجتهاد فيما دل عليه القرآن، ودعا إليه من فعل الأوامر وترك النواهي، والإكثار من ذكر الله واستغفاره والتوبة إليه، هذا هو خلقه صلى الله عليه وسلم؛ لأن القرآن يدعو إلى هذا يدعو إلى فعل ما أمر الله وإلى ترك ما نهى الله، وإلى كثرة الذكر والاستغفار والتوبة والاعتبار بالماضين، فهكذا كان صلي الله عليه وسلم يكثر من ذكر الله ومن الاستغفار، ويأتي الأوامر ويدع النواهي ويعتبر بقصص الماضين الذين قال فيهم جل وعلا: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [يوسف:3]، لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ [يوسف: 111] وهكذا ينبغي للمؤمن أن يعتني بالقرآن ويعمل بمقتضاه ويكون خلقه القرآن كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29]، ويقول جل علا: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأنعام:155]. فالمؤمن يجب أن يكون خلقه القرآن في فعل الأوامر وترك النواهي والعناية بما فيه من ذكر الله التوبة إليه والاستغفار والاعتبار بقصص الماضين والاتعاظ بما أصابهم.

قال صلى الله عليه وسلم: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة ضي الله عنها: يا رسول الله أهو الموت؟ فكلنا يكره الموت، يعني كل إنسان يكره الموت من طبيعته ما يحب الموت، قال: لا يا عائشة ليس هو، ولكن المؤمن إذا احتضر- إذا حضره الأجل- وبشر برحمة الله ورضوانه أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، والكافر متى احتضر -حضره الأجل- بشر بغضب الله وسخطه فيكره لقاء الله ويكره الله لقاءه فهذا يوجب للمؤمن الاستعداد للآخرة وأن يجتهد في طاعة الله ورسوله حتى إذا حضره الأجل بشره الملك برحمة الله ورضوانه وجنته فيحب لقاء الله ويحب الله لقاءه، هكذا المؤمن يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه، والكافر بضد ذلك لأنه عند الموت يبشر بغضب الله وسخطه فيكره لقاء الله ويكره الله لقاءه.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمضان وزارته صفية في الليل فتحدثت عنده بعض الشيء، ثم قامت فقام معها يقلبها إلى باب المسجد، فمر رجلان من الأنصار رضي الله عنهما فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم استعجلا، فقال: على رسلكما -يعني على مهلكما- إنها صفية بنت حيي خشي أن يلقي الشيطان في قلوبهما شرًا أنها أجنبية، قالا: سبحان الله يا رسول الله! يعني ما أنت بمحل شك، قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرًا أو قال شيئًا ففي هذا أن الإنسان يبتعد عن مواقف التهم، وإذا قدر له موقف يخشى أن يتهم فيه يبين الأمر حتى لا يتهم، يوقف موقف مع زوجته أو مع أمه أو مع أخته فخشي أن يظن مار أو أحد أنه مع أجنبية أو أنه يتهم بشيء يبين ما يدفع التهمة ويبتعد عن أسباب التهمة، فالحديث ينبهنا على أن المؤمن يبتعد عن أسباب التهمة، وإذا قدر شيء صرح بالأمر الواضح حتى لا تقع التهمة، وفيه من الفوائد أن المعتكف يزار -يزوره أهله- ويزوره بعض أحبابه يتحدثون معه لا بأس ولو أنه معتكف يزار، وفيه من الفوائد أن المزور إذا قام مع الزائر يوانسه حتى يصل إلى باب المسجد إذا كان معتكف أو باب المجلس حتى يخرج، هذا من إكرام الزائر مثل ما قام النبي صلى الله عليه وسلم مع صفية رضي الله عنها ومشى معها حتى وصلت باب المسجد يتحدث معها، فالزائر يكرم بالسلام عليه والتحفي عنه ومصافحته ومقابلته، وإذا قام معه المزور إذا رأى المصلحة في ذلك أنه يقوم معه ويمشي معه حتى يصل إلى باب المجلس أو باب السور فهذا طيب من باب الإكرام والإحسان.

الشيخ بن باز رحمه الله
الموقع الرسمي للشيخ

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_التاريخ_الاسلامي
#اعرف_عدوك_أيها_المسلم الحلقة(30) والأخيرة
أساليب المستشرقين في محاربة المسلمين

من أساليبهم: الغزو عن طريق التشكيك في القرآن الكريم:
& زعموا أن القرآن الكريم ليس من عند الله تعالى، وإنما من تأليف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، بينما ذلك الكلام الملفق في ما يسمونه بالكتاب المقدس هو كلام الله!!
& وحينما رأوا ضعف قولهم بأن القرآن من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، اخترعوا مقالة أخرى؛ ليجتثوا الفضائل كلها، فزعموا أن القرآن كله مقتبس من التوراة والإنجيل، ومن الوثنيات الأخرى، وأعماهم الحقد عن ما يعرفونه هم من تناقض التوراة والأناجيل.

ولقد زعم بعض من يتظاهر من المستشرقين بالإنصاف والبحث العلمي المجرد أن القرآن هو مصدر إصلاحي، وليس بدين سماوي؛ لإجماعهم على أنه ليس كلام الله تعالى؛ لكي ينفذوا من خلال هذا التشكيك إلى إبعاد المسلمين عنه، كما يتمثل افتراؤهم في اهتمامهم بترجمة القرآن الكريم، ولكنهم يريدون من وراء هذه الترجمات هدم القرآن الكريم وتشويهه في أذهان المسلمين - ولن يتمَّ لهم هذا- وحينما يكملون ترجمته يكتبون على ظهر الغلاف ( قرآن محمد)، وكل تلك الترجمات على كثرتها مملوءة بالكذب على الله، وتزوير الحقائق، والحذف والإضافة المتعمدة؛ لتتوافق مع معتقداتهم.

مزاعمهم ضد السنة النبوية:
من الواضح أن هجوم أعداء الإسلام على السنة النبوية اتخذ أشكالا عديدة، فمنهم من يزعم بأنه يجب ردُّها تماما، والاكتفاء بما في القرآن الكريم، ومنهم من يطعن في صحة الأحاديث، ومنهم من يطعن في الأسانيد، ومنهم من يطعن في المتن.
ومن تلفيقاتهم ضد السنة أنهم زعموا أن كثيرا من الأحاديث والتشريعات الإسلامية إنما جاءت بعد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم حيث واجهت المسلمين أحداث اقتضت حلولا لها، وأن تلك الحلول التي وجدت لها كانت هي الأحاديث التي نسبت بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا يزعمون، وهم بهذا يتجاهلون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلا وقد بيَّن كل ما يحتاج إليه المسلم، ولعلهم يقصدون بكلامهم المفترى بحث المسائل الفقهية التي كانت تحصل بين الصحابة ومن جاء بعدهم، وهذا جهل منهم بحقيقة الأمر، ذلك أن تلك الاجتهادات الفقهية لم تقم على الهوى، وإنما قامت على ضوء أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، وعلى ضوء ما جاء في كتاب الله تعالى دون أن يكون لهم فيها إلا استخراج المعنى، والمراد الذي تهدف إليه النصوص، لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يجرؤون على إصدار أي حكم إلا بعد الحصول على دليل له من كتاب الله تعالى أو من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

جاءت في كتابات بعض المستشرقين وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالبطل الشجاع، وبالمفكر الذي لا مثيل له في العرب، والعبقري النادر، وزعموا أنه كان يمارس تعلم الفصاحة حتى برع وفاق أقرانه، كما زعم المستشرق ( مايور)... إلخ ما وصفوه به - وهو حقا كذلك وفوق ذلك - ولكن ما هو هدفهم من هذا الثناء ؟
إنه ثناء الموتور ثناء من غمَّه الحقد، وأعيته الحيلة للنيل من خصمه، ذلك أن وصفهم للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه بطل شجاع إنما جاء ضمن أبطال ذكروهم في الوثنية، وأبطال في إشعال الحروب، وأبطال في قول الشعر والمجون، وأبطال في دعوى النبوة أو التدين، فمن نجح من أولئك فهو بطل، وبطولته لا لشيء إلا لأنه صاحب عزم نافذ استطاع أن يتغلب على قهر نفسه وترويضها، وقهر غيره وترويضه

مزاعمهم ضد اللغة العربية
قد عرف أعداء الإسلام أنه ما دامت اللغة العربية حية في نفوس الناس، فإنهم لا يزالون قادرين على فهم الإسلام، ومن هنا نجد أن أعداء الإسلام حاولوا بكل ما أوتوا من الحيل والخداع للغض من شأنها، والتشجيع على تركها بالكلية، فهي تقض مضاجعهم، ومن العجيب أن يسميها المستعمرون الفرنسيون والبريطانيون في مستعمراتهم في أفريقيا بأنها لغة المستعمر، فأي بلد الآن في الدنيا يستعمره العرب، ولكن كما قيل في المثل (رمتني بدائها وانسلت). ومن المؤسف أن يتنكر بعض المسلمين عربا أو عجما لهذه اللغة الكريمة، ويحاربونها متأثرين بشبهات أعدائهم من المنصرين واليهود، واللغة العربية وإن كانت تقلق أعداء الإسلام في الدول الشرقية والغربية على حد سواء، ولكنهم مع عداوتهم لها يهتمون بها اهتماما عظيما، فهم يقبلون على تعلمها بنهم شديد، بغرض التصدي للإسلام وأهله، ولمحاربتهم بنفس لغتهم وأساليبهم، وبذلوا في ذلك جهودا جبَّارة حتى صار منهم عباقرة في اللغة العربية نثرا ونظما.
ولقد أوعز المستشرقون إلى عملائهم من العرب أن يعتبروا اللغة العربية هي السبب في تخلف الشعوب العربية؛ لأنها معقدة، وليس فيها سلاسة العامية وسهولتها.

الدرر السنية
تمت السلسلة بحمد الله وتوفيقه

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_التاريخ_الاسلامي
#اعرف_عدوك_أيها_المسلم (29)
مناحم بيجن..
من مجرم حرب إلى جائزة (نوبل للسلام)

هو أحد أكبر رؤوس الإرهاب الصهيوني وذلك باعتبار مشاركته في أكبر المذابح الدموية في فلسطين وتزعمه لكبرى العصابات الإرهابية الصهيونية في الأربعينيات من القرن الماضي، ثم أصبح بعد هذا التاريخ الإرهابي رئيساً لوزراء كيان إرهابي وهو الكيان الصهيوني ثم فاز بجائزة “نوبل” للسلام! وذلك بعد توقيعه معاهدة سلام مع مصر في كامب ديفيد.

إنه مناحم بيجن، وقد ولد بيجن في  بريست لتوفيسك ببلاروسيا عام 1913، وقد تأثر بأفكار التيار الصهيوني المتنامي هناك، وتلقى بيجن تعليمه الأولي في بريست ببلاروسيا، وبعدها درس في جامعة وراسو عاصمة بولندا وحصل على شهادة الحقوق.

رحل إلى فلسطين عام 1942م، وفي العام التالي وقع عليه الاختيار ليكون رئيساً لمنظمة إرهابية صهيونية كبرى وهي منظمة أرغون.

وكان له تاريخ أسود مع هذه المنظمة سجله التاريخ ومن أشهر العمليات التي قامت بها هذه المنظمة في فترة رئاسته لها نسف فندق الملك داود – مقر قيادة القوات البريطانية – عام 1946، واشتركت مع منظمة شتيرن في اغتيال فولك برنادوت رئيس الصليب الأحمر السويدي الذي اختارته الأمم المتحدة ليكون وسيطًا للسلام بين العرب والصهاينة.

كان من أشهر العمليات الإرهابية التي قامت بها الأرغون العسكرية مذبحة دير ياسين في 17 سبتمبر 1948م والتي راح ضحيتها أكثر من 360 فلسطينياً بحسب اعتراف بيجن نفسه في كتابه “التمرد.. قصة أرغون”.

وفي عام 1944م أعلنت المنظمة معارضتها لسياسة الانتداب البريطاني في فلسطين معتبرة أنها تفرض شروطا على الهجرة اليهودية إلى فلسطين.وكان عضواً في “الكنيست” بعد إنشاء الكيان الصهيوني عام 1949م، ووصل إلى زعامة حزب الليكود عام 1973م، ثم أصبح سادس رئيس وزراء للكيان الصهيوني عام 1977م واستمرت رئاسته إلى عام 1983م.

وأثناء توليه منصب رئيس الوزراء شارك في مباحثات كامب ديفيد مع الجانب المصري عام 1977م، والتي انتهت بتوقيع معاهدة السلام عام 1979م، وبعد عامين من توقيع المعاهدة وقد تزامن ذلك مع إعادة انتخابه لفترة جديدة كرئيس للوزراء قام الإرهابي بيجن بقصف المفاعل النووي العراقي وفي عام 1982م اجتاح لبنان لضرب قواعد المقاومة الفلسطينية.
وعندما شكل حكومته الجديدة قام بتعيين ارئيل شارون وزيراً للحرب في حكومته، وأخذ شارون يسعى إلى تعميق التدخل( الاسرائيلي )العسكري في لبنان، وبالفعل نجح في إقناع بيغن بتنظيم عملية اجتياح عسكري كبيرة للبنان لإجتثاث الوجود الفلسطيني وإعادة بناء لبنان تحت سيطرة (اسرائيلية )غير مباشرة، فانطلقت عملية الاجتياح التي حملت اسم (عملية سلامة الجليل) في حزيران 1982، وتطورت هذه العملية لتتحول إلى حرب طويلة انتهت العام 2000، أي بعد مضي 18 عاماً. ويشير الخبراء السياسيون إلى ان بيغن فقد السيطرة على شارون الذي نجح في الوصول إلى بيروت والتسبب في عدة مجازر أهمها صبرا وشاتيلا، وإلى الحاق دمار شامل في كل البنى التحتية اللبنانية وكذلك الفلسطينية، وبالتالي أدت الأوضاع إلى التدخل الاميركي بما يعرف بـ (مشروع ريغان) ، والذي ادي  الي إخراج القوات الفلسطينية من لبنان بقيادة ياسر عرفات وتوجيهها إلى عدة دول عربية، خاصة تونس، حيث أقامت منظمة التحرير الفلسطينية مقرها استعداداً للعودة الى فلسطين. أما مناحيم بيغن فإنه أُصيب بصدمة نفسية من جراء تورط (اسرائيل) في الحرب اللبنانية، وازدادت كآبته في أعقاب موت زوجته فاعتكف في بيته وأعلن عن استقالته من رئاسة الحكومة في آب 1983، ولم يقدم بيغن أي تفسير لأسباب اعتزاله الحياة السياسية.

وبعد تاريخ إرهابي اسود أصيب بالاكتئاب وعاش منعزلاً في شقته حتى هلك عام 1992م، نتيجة أزمة قلبية عن 78 عاماً.

نقلاً عن موقع “قصة الإسلام”.
مجلة المجتمع الكويتية
المركز الفلسطيني للدراسات (الاسرائيلية )

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_التاريخ_الإسلامي
#اعرف_عدوك_أيها_المسلم ( 28)
فرسان مالطه
تاريخ من الحقد الصليبي على المسلمين

فى عام 1050م اسس مجموعة من التجار الايطاليين مستشفى القديس يوحنا بقرب من كنيسة القيامة في القدس لرعاية (الحجاج) النصارى القادمين من اوربا و بعد استيلاء الصلبيين على القدس اقام رئيس المستشفى دى مارتيز تنظيماً منفصلاً اسماه رهبان مستشفى القديس يوحنا وهؤلاء بحكم معرفتهم بأحوال البلاد قدموا مساعدات و معلومات قيمة للصليبين عند دخولهم لبلاد العرب و هو ما جعل ريموند دوبوى ان يحولهم فيما بعد لنظام عسكرى بمباركة(البابا) أنوست الثاني 1130م و اصبح ذلك النظام تحت رعاية (الكرسى الرسولى) مدعومين من تجار أمالفى وحكام البروفانس حتى ازداد نفوذهم بقوة و اصبحوا بكنيسة داخل الكنيسة و اصبح يشار لهم باسم الفرسان الهوسبتاليين و يتكونو من ثلاث فئات فرسان العدل و هم النبلاء و رجال الدين و الاطباء و الممرضين .

و بعد انهزام الحملات الصليبية فى الاراضى العربية انتقلو الى قبرص ومن قبرص استمروا في مناوشة العرب و القرصنة على سفنهم و هناك خطط رئيسهم " وليم دى فاليت " لاحتلال رودس و بالفعل أخذها أخوه " توك دى فاليت " من العرب فى 1310م و فى رودس طالت قراصنتهم سفن العثمانيين فقام المسلمون العثمانيون بشن هجوم وضرب حصار على رودس حتى استسلم رئيس الفرسان " فيليب دى ليل ادام " فى 1522م و انتقلو بعدها الى سيفليل إسبانيا وكاندى سيلان وروما إلى أن منح الملك شارل الخامس للهوسبتاليين السيادة على جزيرة مالطا في 24 مارس 1530م . واستطاع رئيسهم " جان دى لافاليت " أن يقوى دفاعاتهم ضد الأتراك العثمانيين وأن يبنى مدينة فاليتا ( عاصمة مالطا حاليا ) و استقرو بها .

وبقيام الثورة الفرنسية 1789 وغزوها إيطاليا فقد الفرسان الصليبيون ممتلكاتهم وامتيازاتهم في فرنسا وإيطاليا وانتهى بهم الأمر بفقد مقرهم في جزيرة مالطا نفسها وطردهم منها على يد نابليون أثناء حملته على مصر عام 1798 ولأنهم سلاح موجهة ضد المسلمين فقط و أرادوا أن يبقوا على هذا المبدأ لم يقاوموا نابليون.

و يعود السبب لعدم مهاجمتهم لجيش نابليون للأسباب التالية:
حملة نابليون على مصر هدفها مهاجمة المسلمين
هم جيش خصص للقضاء على المسلمين فقط.

في الوقت الحالي
بحسب الموقع الرسمي لدولة "فرسان مالطا" فإن المقر الرئيس للمنظمة حاليًّا يقع بالقرب من الفاتيكان روما، تحت مسمى "مقر مالطا"، ويلقب رئيس المنظمة بـ"السيد الأكبر"، وهو حاليًّا الأمير البريطاني فرا أندرو بيريتي، الذي تقلد رئاسة المنظمة عام 1988، ويعاونه أربعة من كبار المسؤولين وقرابة عشرين من المسؤولين الآخرين، ويُقيم السيد الأكبر في روما، ويُعامل كرئيس دولة بكل الصلاحيَّات والحصانات الدبلوماسية، وينص القانون الدَّولي على سيادة دولة فرسان مالطا، التي لها حكومتها الخاصة، ولها صفة مراقب دائم في المنظمات الدولية، مثل: الأمم المتحدة، كما أنَّ لها ثلاثة أعلام رسمية لكل علم استخداماته ودلالاته. ولها علاقات دبلوماسية مع دول كثيرة بينها دول عربية ليس بينها الكيان الصهيونى. وتدار الأنشطة المختلفة للمنظمة عن طريق ستة أديرة رئيسية متفرع منها خمسة فرعية و 47 جمعية وطنية للفرسان في خمس قارات.

نشاطها الأساسي المعلن وهو طبعا يخفي الأهداف الصليبية للمجموعة يقوم على جمع التبرعات وإنفاقها على مساعدة الدول المضيفة لها ببرامج خدمية خيرية طبية بالإضافة الي حماية الحق النصراني في الحج إلى القدس.

ومنذ 1834م ونظام الفرسان يمارس شئونه من روما بصفة رسمية باسم العمل الخيرى وأخذت مع مرور السنوات في التوسع حتى فتحت جمعية لها في امريكا 1926 م .

وعندما صرح الصليبي بوش الابن ببداية الحروب الصليبية متجها نحو العراق تحركت معه فرسان مالطا و التى يعد بوش الاب و الجد احد ابرز اعضائها و لم تكن القوات الامريكية وحدها عند اقتحامها للعراق بل تسللت تحت راية فرسان مالطة مرتزقة " بلاك ووتر " بعد حصولهم على جوزات سفر فرسان مالطة مما مكنهم من دخول العراق بسهولة كما ذكر الصحفى الامريكى جيرمى سكايل حتى اصبحت سفارات الفرسان مدخل لدخول كل الجيوش المرتزقة لاى دولة كما ان " ايرك برنس " مؤسس البلاك ووتر هو عضو فى تنظيم فرسان مالطا و اذا تطلعنا لابرز اعضاء تلك المنظمة فسنجد من الملوك و الرؤساء طابورا طويلا و على سبيل المثال لا الحصر تونى بلير رئيس وزراء بريطانيا الاسبق و خوان كارلوس ملك اسبانيا الحالى و اليزابيث ملكة بريطانيا و ديستان رئيس فرنسا الاسبق .
بوابة افريقيا
الباحث فادي عيد
الالوكة

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_التاريخ_الاسلامي
#اعرف_عدوك_أيها_المسلم (27)
الخوارج الأزارقة

هم أتباع نافع بن الأزرق الحنفي المكنَّى بأبي راشد وكان أوَّل خروجه بالبصرة في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه.

واشتدَّت شوكتهم عام خمسٍ وستِّين من الهجرة، فأمَّر عبدُ الله بن الزبير لحربهم المهلب بن أبي صفرة فسار إلى الأهواز والتقى بالأزارقة فهزمهم ، وقتل أميرهم .
فبايع الأزارقة بعده عبد الله بن الماحوز وأمَّروه عليهم فتبعهم المهلب بالأهواز وقتل أميرهم مع ثلاثمائةٍ من أشهر الأزارقة، وانهزم الباقون وأمَّررا عليهم قَطَرِيَّ بن الفجاءة التميمي ولقَّبوه بالخليفة أمير المؤمنين، وكان معروفًا بالشجاعة المفرطة ذا منظرٍ مخيفٍ قد يفرُّ مبارزه إذا كشف له عن وجهه، وقطري هذا هو صاحب الابيات المشهورة:

أقول لــــها وقد طــــارت شعاعا من الأبطال ويحـك لا تراعى
فصبرًا في مجــال الموت صبرًا فمـــا نيل الخلـــود بمستطاع

وكان المهلَّب يعتني بوجهٍ خاصٍّ بالعمل على بذر بذور الشقاق والخلاف في صفوفهم؛ فمرَّة دسَّ إليهم رجلًا نصرانيًّا وجعل له جعلًا عظيمًا وقال له: إذا رأيت قطريًّا فاسجد له، فإذا نهاك فقل له: إنَّما سجدت لك. فلمَّا ذهب النصراني وفعل ذلك قال له قطري: إنَّما السجود لله. فقال النصراني: إنَّما سجدت لك. فقام رجلٌ من الخوارج وقال لقطري: قد عَبَدَك من دون الله، ثم تلا: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء: 98]. فقال قطري: إنَّ النصارى قد عبدوا عيسى ابن مريم فما ضرَّ عيسى ذلك شيئًا. فقام رجلٌ من الخوارج إلى النصراني فقتله، فأنكر قطري عليه ذلك، فأنكر قومٌ من الخوارج على قطري إنكاره على قاتل النصراني.
ومرة أخرى علم المهلب أنَّ حدَّادًا من هؤلاء الأزارقة يصنع نصالًا مسمومةً فيرمي بها أصحاب المهلَّب، فوجَّه رجلًا من أصحابه بكتابٍ ومعه ألف دينار إلى عسكر قطري بن الفجاءة، وقال لصاحبه: القِ هذا الكتاب ومعه الدنانير في المعسكر واحذر على نفسك. وكان المهلَّب قد كتب في الكتاب إلى ذلك الحداد: أمَّا بعدُ فإنَّ نصالك قد وصلت إليَّ وقد وجَّهتُ إليك بألف دينارٍ فاقبضها وزدنا من النصال، فلمَّا وصل الكتاب عثر عليه بعضُ الجنود فرفعوه إلى قطري، فدعا الحداد وقال له: ما هذا الكتاب؟ قال: لا أدري. قال قطري: وممَّن هذه الدراهم؟ قال: لا أدري. فأمر به فقُتِل، فقام عبد ربِّه الصغير وأنكر على قطري، فقال له قطري: للإمام أن يحكم بما يراه صالحًا وليس للرَّعيَّة أن تعترض عليه.

ولم تلبث الأهواء والاختلافات أن فرَّقت رجال قطري ففارقه عبد ربِّه الكبير وفارقه عبد ربِّه الصغير فقاتلهم المهلب وقضي عليهم.، ولمـَّا ولي الحجاج العراق وجَّه جيشًا بقيادة سفيان بن الأبيرد الكلبي إلى قطري بن الفجاءة، وكان قد انحاز من الري إلى طبرستان فقتلوه بها وأنفذوا برأسه إلى الحجاج، وبذلك كفى الله المؤمنين شرَّ الأزارقة.
هذا وقد أجمع المؤرِّخون على أنَّ الأزارقة كانوا أشدَّ فرق الخوارج جرأةً، وأعظمهم شجاعةً، وأقواهم شكيمةً وشوكة.

خلاصة مذهب الأزارقة
1 /الحكم على مخالفيهم من هذه الأمَّة بأنَّهم مشركون، وكانت المـُحَكِّمَةُ الأولى تقول هم كفار لا مشرکون.
2 / القعود عن الهجرة إليهم شرك وإنْ كان القاعد على رأيهم.
3 /يجب امتحان من قصدهم مهاجرًا، وطريقة امتحانهم أن يُقرَّب إليه أسيرٌ من مخالفيهم ليقتله فإن قتله وإلَّا اعتبروه منافقًا وقتلوه.
4/ استباحوا قتل نساء مخالفيهم وأطفالهم بدعوى أنَّهم مشركون.
5 /قطعوا بأنَّ أطفال مخالفيهم مخلَّدون في النار.
6/ اعتبار دار مخالفيهم دار کفر.
7 /إسقاط الرجم عن الزاني المحصن.
8 /إسقاط حد القذف عمَّن قذف رجلًا محصنًا.
9 /تجويزهم أن يكون الأنبياء كُفَّارًا قبل البعثة، وأنَّ الأنبياء قد يكفرون بعد البعثة.
10 /مرتكب الكبيرة كافر خارج الملَّة.
11/ يقولون لا تُباح دماء أهل الذمة الذين مع مخالفيهم بدعوی أنَّهم بذلك يحفظون ذمَّة النبي عليه الصلاة والسلام.
12/ يكون قطع يد السارق من المنكب.
13/ ذهب أكثرهم إلى وجوب الصلاة والصوم على الحائض في مدَّة حيضها وذهب بعضهم إلى أنَّ الحائض تقضي الصلاة كما تقضي الصوم.
14/ تحريم التقيَّة في القول والعمل.
15/ ثم هم يزعمون أنَّ عليًّا رضي الله عنه هو الذي نزل فيه قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 204]، إلى قوله: {الْفَسَادَ} .
16 / يزعمون أنَّ عبد الرحمن بن ملجم الخارجي الذي قتل عليًّا رضي الله عنه، هو الذي نزل فيه قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ} [البقرة: 207].

المصدر: كتاب الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة لعبد القادر بن شيبة الحمد.
قصة الإسلام

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_التاريخ_الاسلامي
#اعرف_عدوك_أيها_المسلم (26)
يهود الدونمة

الدونمة طائفة دينية ظهرت في القرن الـ17 بمدينة إزمير التركية، مهدت للحركة الصهيونية وكانت أول من دعا إلى إقامة دولة لليهود وعاصمتها القدس.

نشأت على يد "سبتاي زيفي"  ويطلق عليهم  ايضا السبتية، وقد ولد في عام 1626 في مدينة إزمير التركية، لأبوين يهوديين هاجرا من إسبانيا إثر الاضطهاد الديني ومحاكم التفتيش،  بعد سقوط الأندلس.

وقد استغل سبتاي الوضع العام لليهود ، مدعيا أنه سيثأر لليهود من كل أعدائهم، وأنه سوف يحكم العالم .

اشتد الصراع بين سبتاي وحاخامات اليهود بسبب تطاوله على المعتقدات المتوارثة لديهم،  والتغييرات التي أدخلها على الشريعة اليهودية، فقام الحاخام نحيما كوهين بإبلاغ السلطان  أن سبتاي يقوم بمحاولة تمرد على الدولة العثمانية وإقامة دولة لليهود على حسابها.

فقامت السلطات العثمانية بسجنه، وقُدم للمحاكمة حيث حُكم عليه بالإعدام بتهمة ادعاء النبوة، فقرر سبتاي إنقاذ نفسه ومريديه فأعلن إسلامه عام 1666، فعفى عنه السلطان محمد الرابع، وعيّنه رئيس الحجاب في القصر السلطاني، وغير سبتاي اسمه إلى "محمد عزيز أفندي" ، وتحول سبتاي من مسيح مزيف إلى مسلم مزيف.

وقد أصيب كثير من اليهود بالإحباط لاعتناق مخلصهم الإسلام بدل تحقيقه الحلم اليهودي المنشود، فأرسل سبتاي توضيحا لهم بأن إسلامه شكلي.

أدخل سبتاي عددا كبيرا من اليهود إلى الإسلام مبطنين باليهودية، فكانوا يؤدون الشعائر الدينية الإسلامية ظاهريا، كما غيروا أسماءهم الرسمية، في حين احتفظ كل واحد منهم باسم يهودي خاص، واستمروا في المحافظة على عاداتهم الخاصة من لباس وأعياد وشعائر تقام باللغة الإسبانية، كما كانت لهم مدارس ومقابر خاصة بهم.

وانصرف "عزيز أفندي"، وهو الاسم الجديد الذي اتخذه لنفسه، إلى تنظيم ورسم معالم مذهبه الجديد، وكتب ذلك في وثائق نص بعض موادها على أن أتباعه يجب أن يطبقوا عادات وشعائر الأتراك المسلمين بدقة لصرف الأنظار عنهم، كما حرّم عليهم التزاوج مع المسلمين.

وقد بدأ يتنبه بعض أركان الدولة إلى الخطر القادم، حيث كثرت التقارير التي كانت تُرفع من إدارة الأمن العثماني حول الأفكار الخطيرة التي كان يحملها هؤلاء وكيدهم للإسلام.

وأضحى واضحا بعد أكثر من 10 سنوات من إسلام سبتاي أنه إنما يجمع أنصاره على طقوس وعقائد خاصة، وأن إسلامه إنما كان تقية، والهدف منه ضرب الإسلام من الداخل، فقُبض عليه مع بعض أتباعه ونُفوا إلى ألبانيا، وبقي هناك 5 سنوات يتواصل مع أتباعه عن بعد بالرسائل أو المندوبين حتى هلك عام 1675.

كان يهود الدونمة أصحاب مهن وخبرة في شؤون المال والتجارة والصيرفة، كما تلقوا الدعم المالي من الشركات اليهودية الأوروبية والأميركية، فشكلوا قوة اقتصادية ضاغطة في اتجاه تحقيق أهدافهم ومساعيهم.

وقد برزت منهم شخصيات لعبت دورا أساسيا في الاقتصاد التركي، وعلى رأسهم محمد جاويد بيك، الذي كان وزيرا للمالية في الدولة العثمانية، وكان يعقد الصفقات التجارية ويوفر المال اللازم لتسهيل هجرة اليهود إلى فلسطين.

وقد ثبتوا نفوذهم السياسي من خلال انخراطهم في الحركات التي كانت تسعى للإطاحة بالسلطان ، وإقامة دولة علمانية على أنقاض الخلافة العثمانية، مثل: حركة تركيا الفتاة، وجمعية الاتحاد والترقي.

كما أسسوا المحافل الماسونية داخل الدولة العثمانية، وكانوا أبرز رجالها وقد شكلت هذه المحافل مراكز قوة في الدولة.

وقد مثل مدحت باشا  نموذجا للكيد بالدولة من الداخل، فقد كان واليا على بغداد ، وأصبح وزيرا للعدل ، وترقى  حتى أصبح الصدر الأعظم (رئيس الوزراء)، واستطاع الإطاحة بالسلطان عبد العزيز بمساعدة بريطانيا وفرنسا وألمانيا.

وفي عهد السلطان عبد الحميد الثاني حين تبين للسلطان علاقة مدحت باشا المشبوهة بإنجلترا، أقاله وحُكم عليه بالإعدام للخيانة العظمى، إلا أن التنفيذ اقتصر على النفي لتدخل السفراء الأجانب، وهذه الحادثة استغلتها اليهودية العالمية للتأليب على السلطان.

وقد ساهم يهود الدونمة في ثورة 1908، حيث تخفوا في زي الجنود، وتسللوا في صفوف الجيش، وبدؤوا بتحريضهم للقيام بثورة على السلطان.

وفي عام 1923 أعلن عن قيام الجمهورية في تركيا، وانتخب أتاتورك، وكان يهود الدونمة من أشد مسانديه في الوصول إلى الحكم.

سيطر يهود الدونمة على الصحف الكبرى والمجلات في الدولة العثمانية عن طريق تمويلها أو امتلاكها، كمجلة اجتهاد، وصحيفة تركيا الفتاة ، وصحيفة اللونار.

وقد برز الكثير من الكتّاب والإعلاميين الذين ينتمون إلى الدونمة، كخالدة أديب وأحمد أمين يلمان وغيرهم، الذين استطاعوا من خلال القنوات الإعلامية التي تمتلكها أو تديرها "الدونمة" بث الفكر الغربي والماركسي والدعوة إلى السفور والانحلال الخلقي.

المصدر : الجزيرة

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته

#يوميات_في_التاريخ_الاسلامي
#اعرف_عدوك_أيها_المسلم  ( 25)
بن غوريون
ولد العام 1886 في فلونسك - بولندا. تلقى دراسته الأولية في كتّاب يهودي كان والده المحامي أنشأه من قبل، ثم اهتم والده بتعليمه لغات ومواضيع عامة بشكل دروس منزلية خاصة.

سمع الكثير عن فلسطين من صديقه الكاتب شلومو تسيمح الذي زارها ما ترك انطباعاً ايجابياً في نفس بن غوريون الذي أصر على مرافقة صديقه والهجرة إليها.

وصل بن غوريون إلى ميناء يافا  العام 1906، وتوجه مباشرة إلى مستوطنة بيتاح تيكفا، حيث عمل في اعمال البناء وقطف الثمار في البيارات والحقول فيها.

توجه الي استنبول لدراسة الحقوق وعند اندلاع الحرب العالمية الاولى كان بن غوريون في فلسطين في إجازة، فقرر ترك مقاعد الدراسة والانضمام إلى مساعدة اليهود في المستوطنات، ووافق بن غوريون على قبول الجنسية العثمانية كي لا يطرد من فلسطين، ولكن هذه الجنسية لم تشفع له كثيراً، إذ أن قائد الجيش العثماني في سوريا جمال باشا الملقب بالسفاح أعلن عن اتخاذ سلسلة من الاجراءات بحق من تشك بهم السلطات العثمانية، ومنهم بن غوريون، لكونهم أعضاء في حزب (بوعالي تسيون) ومنظمة (هشومير)، وتم نفيهم إلى الاسكندرية. ومن الاسكندرية توجه بن غوريون بصحبة بن تسفي إلى الولايات المتحدة، وهناك انضما إلى الكتيبة العبرية في الجيش الاميركي التي ستنضم إلى المجهود الحربي لدعم دول الحلفاء في حربها ضد المانيا وحليفاتها. وكان صاحب السلطة القوية في عصابة (الهاغاناه) حتى العام 1931.

ولما أصدرت الحكومة البريطانية (الكتاب الابيض) العام 1939 والذي حدّ من الهجرة اليهودية إلى فلسطين، قال بن غوريون:(لن نتنازل ولن نتراجع بكل ما في الكلمة من معنى). وعليه لجأ إلى تنظيم سريع ومكثف لهجرة يهود إلى فلسطين بدون تصاريح رسمية من الحكومة البريطانية المنتدبة على فلسطين. وايضاً سعى إلى إقامة مستوطنات في المناطق التي مُنِع اليهود من الوصول إليها.

وأعلن بن غوريون عند اندلاع الحرب العالمية الثانية أن اليهود سيقفون إلى جانب بريطانيا في حربها ضد هتلر والنازية لأنهما عدو مشترك، وقال جملته المشهورة: (علينا محاربة النازيين وكأن الكتاب الأبيض غير موجود، وأن نحارب الكتاب الابيض وكأنه لا توجد حرب ضد النازيين)، وأعلن ذلك على أمل أن بريطانيا التي منحت اليهود تصريح بلفور ستسعى بعد أن تضع الحرب أوزارها إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين. و بعد أن انتهت الحرب العالمية الثانية شرع في السعي إلى تأسيس قوة عسكرية يهودية مستقلة في فلسطين استعداداً لما سيجري عند وقوع الحسم.

وانتخب خلال المؤتمر الصهيوني الثاني والعشرين وزيراً للدفاع إلى جانب رئاسته للإدارة الصهيونية العامة، حيث قام بتحضير القوات اليهودية المختلفة لبدء الهجوم على العرب الفلسطينيين مباشرة بعد صدور قرار التقسيم.

ولما أصدرت الأمم المتحدة قرارها بتقسيم فلسطين في 29 تشرين الثاني 1947 فإن بن غوريون تزعم النشاط السياسي والعسكري من أجل تنفيذ هذا القرار،  وهو نفسه وضع نص اعلان استقلال (اسرائيل) وأعلن قيام دولة( اسرائيل) في 14 ايار 1948، وحينها دخلت في حرب مع العرب، تمكنت خلالها جيوش( اسرائيل) من تحقيق سلسلة من الانتصارات العسكرية على الجيوش العربية، وبالتالي وسعت من رقعة المناطق التي أصبحت تحت نفوذها.

وبن غوريون هو رئيس الوزراء الأول( لاسرائيل) منذ 1948 حتى 1954، وكذلك اشغل منصب وزير الدفاع، ولكنه قرر الاعتزال العام 1954 ، إلا أنه عاد إلى الحلبة السياسية العام التالي. ونجح في انتخابات الكنيست الثالثة وعاد ليشغل منصب رئيس الحكومة إلى العام 1963 عندما أعلن نهائياً عن اعتزاله الحياة السياسية.

واثناء توليه وزارة الدفاع قام بتفكيك عصابات (الايتسل) و(الليحي) و(البالماح) وأعلن عن اقامة (جيش الدفاع الاسرائيلي).

وأيضاً اهتم بن غوريون بتنظيم هجرات يهودية واسعة من كل مناطق التواجد اليهودي لبناء دولة يهودية في فلسطين، وعلى اشلاء الشعب الفلسطيني الذي تعرض إلى التهجير والتشتيت.

وأظهر بن غوريون خطاً سياسياً متشدداً مع الدول العربية، حيث رفض الانسحاب من الأراضي التي احتلتها (إسرائيل) والتي كانت خارج حدود قرار التقسيم، واتبع خطاً سياسيا متشدداً في مجال منع العرب الفلسطينيين من العودة إلى ديارهم، كما أنه عارض تدويل القدس. وخاض العدوان الثلاثي على مصر إلى جانب كل من بريطانيا وفرنسا.

هلك المجرم بن غوريون العام 1973 ودفن في سديه بوكير، وأُطلق اسمه على مطار اللد وعلى شوارع ومؤسسات كثيرة في (اسرائيل،) منها جامعة بن غوريون في النقب.

المركز الفلسطيني للدراسات (الاسرائيلية)

✍ أسعد الله أوقاتكم بطاعته