وفي نفس السياق، الحدادية تعرضوا لمن يسمونهم "مدجنة" باعتبار أنهم لم يتكلموا بما فيه الكفاية عن الإمام محمد بن عبد الوهاب وقت إشاعة حظر كتبه في أفغانستان.

الحدادية أنفسهم يطعنون في عقيدة الإمام المجدد:
«بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد الوهاب، إلى من يصل إليه من المسلمين:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: أخبركم أني - ولله الحمد - عقيدتي، وديني الذي أدين الله به، مذهب أهل السنة والجماعة، الذي عليه أئمة المسلمين، مثل الأئمة الأربعة، وأتباعهم، إلى يوم القيامة».
📚 ص64 - كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية - كتاب العقائد

«فنحن مقلدون الكتاب والسنة، وصالح سلف الأمة، وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة؛ أبي حنيفة النعمان بن ثابت، ومالك بن أنس، ومحمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل، رحمهم الله تعالى».
- (1/ 97) كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية - كتاب العقائد
ــــــــــــ
وانظر

ذلك وفضلًا عن كلامه في النووي واستدلاله بصحة الأحاديث الذي يراه رؤوس الحدادية فاسد العقيدة.

وبالضرورة فالإمام المجدد فاسد العقيدة لأن من هو أعلم منه وأقرب للسلف منه -ابن تيمية- فاسد العقيدة لأنه يعتبر النووي إمام.

فلماذا دافع الحدادية عن الإمام المجدد الذي يعتقد بما يعتقده الإمام أبو حنيفة، ويستدل بكلام النووي وتصحيحه للأحاديث؟

قلنا أنهم سيتصادمون مع ابن تيمية عاجلًا أم آجلًا، فالمعيار عند الحدادية مذهبهم فقط، ومن خالفهم يقومون بالتقليل منه أولًا قبل إسقاطه ثم يكفرونه بدعوى حماية منهج السلف. وقد استدل هذا الجاهل: بكلام حماد بن أبي سليمان (أبلغ أبا حنيفة المشرك أني منه بريء، وزاد…

الإمام النووي.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية «قال الإمام أبو زكريا يحيى النووي رحمه الله روينا عن أبي القاسم القشيري أنه قال: سئل الفضيل بن عياض عن قوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك: ٢] قال: أخلصه وأصوبه».
📚 ص582 - كتاب الإيمان الأوسط ط ابن الجوزي - تعريف الإخلاص.

وقال: «ففي الأحزاب النبوية والأوراد الشرعية غُنْيَة لأهل الملة الحنيفية. وقد أفرد العلماء لذلك مصنفات، مثل كتاب «الدعاء» لابن خزيمة، و «الدعاء» لابن أبي عاصم والطبراني، و «الأدعية الصحيحة» للحافظ عبد الغني، والشيخ أحمد الإِرْبِلي. وصنفوا في عمل اليوم والليلة، مثل كتاب النسائي، وصاحبه ابن السُّنّي، وأبي نعيم الأصبهاني، والمَعْمَريّ، وكتاب أبي زكريا النووي».
📚 ص11 - كتاب الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق
ـــــــــــــــــــ
قال ابن القيم: «حكى غير وَاحِد الْإِجْمَاع على أَن الصَّلَاة على جَمِيع النَّبِيين مَشْرُوعَة مِنْهُم الشَّيْخ محيي الدّين ‌النَّوَوِيّ رَحمَه الله وَغَيره، وقد حُكيَ عَن مَالك رَضِي الله عَنهُ رِوَايَة أَنه لَا يصلى على غير نَبينَا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم».
📚 ص463 - جلاء الأفهام
ـــــــــــــــــ
قال الذهبي في ترجمة ابن النقيب: «وجالس شيخ الإسلام محيي الدين ‌النووي»
📚 (15/ 470) تاريخ الإسلام

وقال «النواوي الإمام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الإسلام علم الأولياء, محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الحزامي الحوراني الشافعي, صاحب التصانيف النافعة: مولده في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة وقدم دمشق سنة تسع وأربعين فسكن في الرواحية يتناول خبز المدرسة، فحفظ التنبيه في أربعة أشهر ونصف وقرأ ربع المهذب حفظًا في باقي السنة على شيخه الكمال إسحاق بن أحمد ثم حج مع أبيه وأقام بالمدينة النبوية شهرًا ونصفًا ومرض أكثر الطريق, فذكر شيخنا أبو الحسن بن العطار أن الشيخ محيي الدين ذكر له أنه كان يقرأ كل يوم اثني عشر درسًا على مشايخه شرحًا وتصحيحًا؛ درسين في الوسيط، ودرسًا في المهذب، ودرسًا في الجمع بين الصحيحين، ودرسًا في صحيح مسلم، ودرسًا في اللمع لابن جني، ودرسًا في إصلاح المنطق، ودرسًا في التصريف، ودرسًا في أصول الفقه، ودرسًا في أسماء الرجال، ودرسًا في أصول الدين؛ قال: وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل ووضوح عبارة وضبط لغة وبارك الله تعالى في وقتي، وخطر لي أن أشتغل في الطب واشتريت "كتاب القانون" فأظلم قلبي وبقيت أيامًا لا أقدر على الاشتغال فأفقت على نفسي وبعت القانون فأنار قلبي».
📚 كتاب تذكرة الحفاظ طبقات الحفاظ للذهبي - الطبقة العشرون
ـــــــــــــــــ
قال بن كثير: «الشيخ الإمام العلامة محيي الدين أبو زكريا الحزامي النووي الحافظ الفقيه الشافعي النبيل، محرر المذهب ومهذبه وضابطه ومرتبه، أحد العباد والعلماء الزهاد».
📚ص910 - كتاب طبقات الشافعيين.

وقال: «وقد كان رحمه الله - النووي -على جانب كبير من العلم والزهد والتقشف والاقتصاد في العيش والصبر على خشونته، والورع الذي لم يبلغنا عن أحد في زمانه، ولا قبله بدهر طويل، فكان لا يدخل الحمام، ولا يأكل من فواكه دمشق لما في بساتينها من الشبه في ضمانها والحيلة فيه، صرح بذلك، وكان لا يأكل إلا أكلة واحدة في اليوم والليلة بعد عشاء الأخيرة ولا يشرب إلا شربة واحدة عند السحر، ولا يشرب المبرد، ولم يتزوج قط، وكان قليل النوم، كثير السهر في العبادة والتلاوة والذكر والتصنيف، وكان أمارًا بالمعروف نهاء عن المنكر يواجه الأمراء والكبار والملوك بذلك ويصدع بالحق، وقام على الملك الظاهر في دار العدل في قضية الغوطة لما أرادوا وضع الأملاك على بستانها فرد عليهم ذلك، ووقى الله شرها بعد أن غضب السلطان، وأراد البطش به، ثم بعد ذلك أحبه وعظمه حتى كان يقول: أنا أفزع منه».
📚ص912 - كتاب طبقات الشافعيين.
ــــــــــــــ
الإمام محمد بن عبد الوهاب: «عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". قال النووي: حديث صحيح، رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح».
صـ104 - كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
ـــــــــــ
قال الشيخ بن عثيمين:
«فهذه الخطبة الطويلة المفيدة (لكتاب رياض الصالحين) الذي ألفه الشيخ الحافظ النووي ـ رحمه الله ـ وهو كتاب جيد ولم يسبق لنا قراءته.
ورأيت أن نبدأ فيه ونسأل الله تعالي أن نتمه على خير؛ لأنه كتاب نافع للقلوب، وللأعمال الظاهرة والمتعلقة بالجوارح؛ لذلك ينبغي أن يعتنى بهذا الكتاب.
وقد طلب ـ رحمه الله ـ ممن انتفع به أن يدعو له ولوالديه ولسائر المسلمين؛ فنسأل الله أن يغفر له ولوالديه ولسائر المسلمين، وأن يجمعنا وإياه وإخواننا المؤمنين في دار كرامته؛ إنه جواد كريم، وأسال الله أن يوفقنا لاتمامه، وأن ينفعنا بهن وأن يغفر لمؤلفه وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خيراً، والله الموفق».
📚 مقدمة الشيخ بن عثيمين لكتاب رياض الصالحين للإمام االنووي

«أعلن وزير التعليم الفلبيني (ريكارد جلوديا) أنه يرغب في تعيين عددٍ أكبر من المدرسين الذكور لتدريس التلاميذ الذكور؛ حتى يتحلوا بصفات الرجولة بدلاً من الصفات الأنثوية التي يكتسبونها من مدرساتهم». - مجلة المعرفة | الاختلاط في التعليم تاريخ وهموم لفهد بن عبد العزيز…

«أعلن وزير التعليم الفلبيني (ريكارد جلوديا) أنه يرغب في تعيين عددٍ أكبر من المدرسين الذكور لتدريس التلاميذ الذكور؛ حتى يتحلوا بصفات الرجولة بدلاً من الصفات الأنثوية التي يكتسبونها من مدرساتهم».
- مجلة المعرفة | الاختلاط في التعليم تاريخ وهموم لفهد بن عبد العزيز الشويرخ.

«الدفع الأضخم لزيادة أعداد المعلمين الذكور في الصفوف الأولية تم إطلاقه هذا الأسبوع في محاولة للتغلب على الشح الحاد في المعلمين الذكور الذي يقول الخبراء: إنه يؤثر على الصبيان...إن نقص المعلمين الذكور في الصفوف الأولية يعني أنه لن يكون لديهم تواصل منتظم بالرجال حتى سن الحادية عشرة!».
- دعوة الوكالة البريطانية TDA

«في الدراسة التي أعدتها النقابة القومية للمدرسين البريطانيين اتضح أن السلوك العدواني يزداد لدى الفتيات اللائي يدرسن في مدارس مختلطة».
- الغرب يتراجع عن التعليم المختلط ، صـ(8).

«الطفل في سن الرابعة يُحاول تقليد من أمامه، فعندما تقوم بتدريس الطفل امرأة في هذه السن فإنه يأخذ من صفاتها وأخلاقها».
- تدريس المعلمات للبنين وجهة نظر|لأمل بنت زيد المنقور

من الخصال التي تعتبر منقصة للرجل، وميزة للمرأة (البخل والزهو والجبن).

«وكان علي رضي الله عنه يقول شر خصال الرجال؛ خير خصال النساء:
البخل والزهو والجبن، فإن المرأة:
- إذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها
- وإذا كانت مزهوة استنكفت أن تكلم كل أحد بكلام لين مريب
- وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهمة خيفة من زوجها».
? إحياء علوم الدين| آداب النكاح صـ 38

- من المعلوم حتى عند الفقهاء أن المرأة لن تذهب لتشتكي زوجها عندما يكون الضرب غير مبرح «في عون المعبود ( 6 / 130 ): بل خياركم من لا يضربهن، ويتحمَّل عنهن، أو يؤدبهن، ولا يضربهن ضرباً شديداً يؤدي إلى شكايتهن».

- الرجل الذي يخاف الله، لا يُكرر المعصية دون توبة والعزم على الرجوع عنها « قال النووي في شرح مسلم (2/ 86) "قَالَ الْعُلَمَاء رَحِمَهُمْ اللَّه: وَالإِصْرَار عَلَى الصَّغِيرَة يَجْعَلهَا كَبِيرَة"».

«السؤال:
ضرب المرأة ضربًا مُبَرِّحًا يأثم به الرجل؟
الجواب:
نعم، نص عليه النبي ﷺ: فاضربوهن ضربًا غير مُبَرِّح لما خطب الناس في الحج عليه الصلاة والسلام».
? دروس شرح بلوغ المرام، كتاب النكاح

- الأب الذي يغضب لتكرر ذلك الأمر مع ابنته ليس فيه بقايا جاهلية، بل لها أن تطلَّق إن كان زوجها ضرابًا «قال الدردير في الشرح الكبير: ولها أي للزوجة التطليق بالضرر، وهو ما لا يجوز شرعا، كهجرها بلا موجب شرعي، وضربها كذلك وسبها وسب أبيها، نحو: يا بنت الكلب، يا بنت الكافر، يا بنت الملعون، كما يقع كثيرا من رعاع الناس، ويؤدب على ذلك زيادة على التطليق».
ولما تقدَّم لفاطمة بنت عميس رضي الله عنها ثلاثة رجال من الصحابة رضوان الله عليهم، كانت استشارت النبي عليه الصلاة والسلام، فاستبعد أبو جهم، ورشح لها أسامة فقال «وأما أبو الجهم فرجل ضراب للنساء -وفي رواية: أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه- » انظر

الانتقال إلى نفي الضرب -حتى غير المبرح- من الإسلام، والطعن فيمن يفعله وفي مروءته، أكثر شناعة -وقد يصل بقائله إلى الخروج من الإسلام لإنكاره- ممن لا إشكال عنده في الضرب المبرح مع إقراره بحرمته.

فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يضرب أحدا، وهو من شرَّع الضرب غير المبرح أيضا.

ففي الحديث الصحيح «عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( لَا تَضْرِبُوا إِمَاءَ اللَّهِ )

فَجَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ذَئِرْنَ النِّسَاءُ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ = فَرَخَّصَ فِي ضَرْبِهِنَّ

فَأَطَافَ بِآلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(لَقَدْ طَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ يَشْكُونَ أَزْوَاجَهُنَّ لَيْسَ أُولَئِكَ بِخِيَارِكُمْ)»

في الحديث، ذئِرنَ، أي: نشزْن وساءت أخلاقهن.

ومن المعلوم أن النشوز كبيرة من الكبائر.

فلا يستقيم -حتى لو سلمنا جدلًا - بطرح أن هناك ممن لا إشكال عنده في ضرب الزوجة ضربًا مبرحًا؛ أن ننفي نص صريح قرآني، وننفي أحاديث صحيحة، ونتهم حتى القائل بالضرب غير المبرح بعدم الرجولة والمروءة.

ثم نتغاضى عن كبيرة من الكبائر مثل النشوز التي رُخص الضرب غير المبرح كوسيلة ثالثة بعد الوعظ والهجر لعلاجها {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ}.
ـــــــــــــ

ففي حالة نشوز الزوجة يكون العلاج على مرتبتين، بالترتيب، قال الشيخ الطريفي:

«وجعل الله علاج النشوز على مرتبتين:

الأولى: علاج البيوت، فلا يخرج الناس؛ حفظا لحق البيت وحرمته من ذيوع ما فيه من أسرار؛ لتحفظ هيبته وكرامته؛ حتى لا يقع في أفواه من يفسد على أهل البيت أمرهم بالقالات والنميمة والغيبة، وقد جاء في "المسند"، و"السنن"؛ من حديث معاوية بن حيدة مرفوعا: (ولا يضرب الوجه، ولا يقبح، ولا يهجر إلا في البيت)، فجعل محل ذلك في البيت لا خارجه؛ ليحفظ للبيت حرمتة، وللزوجة كرامتها، وجعل الله هذه المرتبة على حالات:

الحالة الأولى: الوعظ بينه وبينها.

الحالة الثانية: الهجر، وخصه الله في المضجع؛ يعني: الفراش، فلا يهجرها في المبيت كله ويدع الدار ويتركها أو يخرج المرأة من بيته؛ وإنما يكون معها في فراشها ويوليها ظهره؛ قاله علي بن أبي طالب وابن عباس والشعبي والحسن وقتادة وعامة السلف؛ وذلك ليكون أقرب لعودة النفوس ومراجعتها، وأبعد عن وسواس الشيطان بالخلوة.

ومن السلف: من جعل الهجر هنا هجر الكلام والحديث والمؤانسة به، لا هجر الجماع.

ومنهم من قال: هو هجر المؤانسة والجماع جميعا.

وبالأول قال ابن عباس وعكرمة والضحاك.

والثاني رواية أخرى عن ابن عباس.

والهجر لا يكون فوق ثلاث؛ لعموم النهي؛ كما في "الصحيحين"؛ من حديت أنس؛ قال ﷺ: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) .

وله أن يهجر ثم يصل ثم يهجر؛ إن قام موجب الهجر وطال، ورأى أن الهجر يصلحها لو طال، وظاهر الآية: أن الهجر هنا هجر لا يسقط الحقوق، فيهجر كلامه معها المشعر بالمؤانسة والقرب والرضا، ويكلمها في الضرورات والحاجات، لا هجرا تاما؛ ولذا قيد الهجر بالمضاجع: ﴿واهجروهن في المضاجع﴾، مع أن الرجل يخالط زوجته في غير المضجع أكثر، وفي ذلك إشعار بهجر المؤانسة، وعند الحاجة لهجر الجماع يهجر به.

الحالة الثالثة: الضرب؛ ولا يصير إلى حالة حتى يأتي لما يسبقها؛ لأن الله رتب ذلك بقوله: ﴿فعظوهن﴾، والفاء للتعقيب، وبين كل حالة والتي تليها ما يكفي لوجود أثرها؛ ولذا قال سعيد بن جبير: "يعظها، فإن فعلت؛ وإلا هجرها"؛ أخرجه ابن المنذر.

وليس المراد بالضرب: المبرح الذي يوجع ويجرح ويكسر ويفسد العضو؛ وإنما ما يثبت معه التذكير بالقوامة؛ كالضرب بالسواك ونحوه؛ قاله ابن عباس وعطاء».

المرتبة الثانية (الخارج)
«وأما المرتبة الثانية: فهي معالجة نشوز المرأة خارج بيت زوحها؛ وذلك بالسعي بالإصلاح من الأولياء، وبعث الحكمين من أولياء الزوجين؛ كما يأتي في الآية التالية.

والسنة: ألا يصار إلى مرتبة حتى يؤتى بالأولى.

قال تعالى: ﴿فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا﴾ أي: لو رجعت الزوجة عن نشوزها ومنع الزوج حقه منها كفراشه، فلا يجوز له أن يستمر في وعظه كالمعير لها ليكسرها، أو هجره وضربه ليؤذيها ويضرها؛ لأن التائب كمن لا ذنب له، فلا يجوز المؤاخذة بما تيب منه».
? ص828 - كتاب التفسير والبيان لأحكام القرآن - نشوز الزوجة وعلاجه

الحركة النِّسوية تقول أن الإسلام أجاز للرجل ضرب المرأة ضربًا مبرحًا، فترد الحركة الجاهلية أن الضرب المبرح لا إشكال فيه، ومن ذهبت لوالدها بعد ذلك، فليتفهم من الزوج سبب ضربه المتكرر لها!

لماذا تنتشر -رغم تكررها- الشبهات عمومًا بداية من الشبهات الإلحادية، انتهاءً بالشبهات التي تتكلم عن الفروع، بالرغم أنه تم الرد عليها مرارًا؟

تلك الشبهات بالرغم أن لها ردود: إلا أن المتأثرون بهذه الشبهات يتجددون معها كأنها تُلقى لأول مرة.

فالجواب باختصار لسببين رئيسين ذكرهم الشيخ عبد الله العجيري في كتابه ينبوع الغواية:

1- السبب الأول وهو المهم: الانهزام النفسي "ثقافة الغالب" أو قُل "سُلطة الثقافة الغالبة" كما سماها الشيخ إبراهيم السكران.
2- السبب الثاني: وهو ضعف التسليم للنص الشرعي.

وبمعرفة الأسباب تكون أول خطوة للعلاج.

والعلاج يستلزم ما هو ضد الأسباب: من التخلص من الانهزام النفسي، والتسليم للنص الشرعي، وإهمال العلاج يؤدي حتمًا إلى الاصطدام بتلك الشبهات.

فمن العلاج:
1- تعزيز اليقين بأصول الإسلام.
2- التأصيل الشرعي.
3- قراءة الردود على الشبهات.
4- عند ورود شبهة جديدة سؤال المتخصصين.
5- القراءة عن الحضارة الإسلامية وقت عز وقوة الأمة.
6- القراءة عن الحضارة الغربية من منطلقات إسلامية، وذلك عن طريق من ينتقد بمنطلقات إسلامية، ويُعرِّف القارئ ببهيمية ووهم تلك الحضارة.

فمن يُهمِل ذلك فقد خرج من عافية القلب، ودخل في قلبه مرض الشبهات.