#السؤال: يقول السائل: الذي لا يُحقِّق شروط (لا إله إلاّ الله) كلها هل يدخل الجنة أو يدخل النار؟

#الجواب: الذي لا يحقق شروط لا إله إلاّ الله يدخل النار، لابد؛ إذا كان غير مخلص، إذا كان غير صادق، إذا كان غير مستيقن، إذا كان غير محب لله أو إذا كان غير منقاد لها، إذا كان لا يعلم معناها؛ يقول (لا إله إلاّ الله) ويُفسِّرُها بـ: لا خالق إلاّ الله! ولا رازق إلاّ الله! هذا على الأقل هو من الفِرق الضَّالَّة إِنْ عذَرناه بالجهل.

ـــــــــــــــــــــــــ
📚 المصدر:[ مجموع كتب ورسائل وفتاوى فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي -حفظه الله- (مج 14/ص 32) ].

⭕ من هو حسن البنا؟

❒ للشيـخ سليمـان الرحيلـي حفظـه اللـه تعـالـى:

حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، والإمام الأكبر عند جماعة الإخوان المسلمين؛ فإليه المنتهى وبه الاقتداء عند جماعة الإخوان المسلمين.

اسمه: حسن بن أحمد بن عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي، وقد ولد سنة ست وتسعمئة بعد الألف من الميلاد؛ يعني ألف وتسعمئة وستة من الميلاد، وقد نشأ في أحضان الصوفية، فانتسب منذ صباه إلى الطريقة الحصافية الصوفية، وكان نشطاً في الدعوة إلى هذه الطريقة.

وكان حسن البنا يستهدف الطلاب، ولا زال الإخوان يستهدفون الطلاب، ولذلك يحرصون على زرع الكوادر في المدارس ولا سيما أخر المتوسطة وأول الثانوية؛ لأن هذا السن سن السفطاط خاصة المرحلة الثانوية، يعني حتى أن بعضهم في المملكة تهيأت لهم فرصة التدريس في الجامعات فأخّروا ذلك، بقوا في الثانويات؛ لأنه مجال خصب للاستقطاب وزراعة الأفراد.

وكان لحسن البنا نشاط سياسي، وقد كان حسن البنا يتصف بصفات سياسية وطرق لتحقيق السياسة: منها مسألة التلون والتدرج، فتعامل كل مرحلة بحسب حالها،
ويمكن أن يغير الأسلوب بحسب الحال،
ويتدرج في ذلك، وهذا واضح في خطابات حسن البنا وطريقته في الإخوان المسلمين.

مما يدلك على هذا يا أخوة: أن الإخوان المسلمين أول ما أنشئت أنشئت على أنها جمعية نفع عام ولا علاقة لها بالسياسة، فكانت هناك مادة تمنع الإخوان من المشاركة في الأنشطة السياسية، لكن في عام خمسة وثلاثين ميلادية -يعني خمسة وثلاثين وتسعمئة بعد الألف ميلادية- عمل حسن البنا على إلغاء هذه المادة، وهي المادة الثانية من قانون الإخوان التي تمنع الإخوان من المشاركة في الأنشطة السياسية.

وكان هذا الإلغاء من حسن البنا لهذه المادة إيذاناً بإعلان المقصد الصحيح لإنشاء جماعة الإخوان المسلمين؛ وهي مسألة الأنشطة السياسية والوصول إلى الحكم، يعني في البداية يقولون: نحن جماعة تربوية ثقافية اجتماعية، ثم ألغوا هذه المادة.

◆ فِكـره ....

حسن البنّا من فكره: أن الخلافة هي الهدف الأعظم للمسلم، فيجب البدء بالأعلى وهو الخلافة، والحقيقة أنا أقول إن الذي يدرس فكر حسن البنا يعلم أن الخلافة عنده هي البدء وهي المنتهى.

← يقول حسن البنا: "الإخوان المسلمون يجعلون فكرة الخلافة والعمل لإعادتها في رأس منهاجهم" وحسن البنا كما ذكرنا عن جمال الدين الأفغاني عنده غلو في باب السياسة وباب الخلافة على فهم الإخوان المسلمون، فهم ينسفون جميع الحكام المسلمين من أجل إقامة خلافتهم:

⇜ يقول حسن البنا: ليس للمسلمين الأن إمام أبداً في أي مكان، فتعال ننسى كل شيء الأن -كما نقلت لكم اليوم- وتعال نعطل كل شيء أمام القضية الكبرى قضية تحرير الأرض الإسلامية، فلنجعل هذا غايتنا الأولى؛ إذ أنه بدون هذه الحكومة الإسلامية التي تحمي شرع الله فلا نظام للمسلمين ولا أحكام".

حسن البنا يرى أن الثورة ضد الحكام والخروج عليهم وخلعهم من الدين، عكس الأدلة: يقول حسن البنا : "إذا قصرت الحكومة فالنصح والإرشاد ثم الخلع والإبعاد".

من فكر حسن البنّا كجمال الدين الأفغاني التكفير، وقد ذكرت لكم اليوم أن جماعة الإخوان جماعة تكفيرية منذ إنشائها، ولم يطرأ عليها التفكير في فكر سيد قطب بل من الأصل، ونقلت لكم بعض كلام حسن البنا في هذا الأمر.

وحسن البنا رسخ فكرة النظرة السوداء للمجتمع وأنه مجتمع فاسد، فكان يقرر هذا، وأصبح هذا من فكر هذه الجماعة في كل مكان.

⇜ فهو على المنهج التكفيري وكان يفعل ذلك، هو كذلك أيضاً على منهج الاغتيالات، ولذلك أنشأ النظام السري الذي تكلمنا عليه، وأيضاً قررت لكم أن حسن البنا يرى أن أفكار سيد قطب هي أفكار الإخوان، وأنه حين قرأ كتاب (العدالة الاجتماعية) قال: "هذه أفكارنا".

حسن البنا أسس فكر التعصب لجماعة الإخوان المسلمين ووجوب السمع والطاعة المطلقة لقادة الجماعة، وخطاباته وبياناته في ذلك كثيرة جداً حتى أنه جعل فكر الإخوان ميزانا يوزن به الناس، وكلامهم في الحقيقة في قضية إسقاط الحاكم والخروج عليه كثيرة جدّاً.

← وحسن البنّا رسَّخ فكرة مهاجمة الحكام علناً، وهذا المنهج الفاسد الذي يخالف المنهج الشرعي ويخالف كمنهج السلف في مسألة التعامل مع الحكام كما ذكرنا في أصول السلف.

| دراسات من المنهج / شخصيات شوهت الإسلام |

ماذا يتصور يقول : «إن حاجة العصر تتطلب إبراز هذه المزايا بصورة عملية ، إنا نعيش في عالم يقوم على الصراع والكفاح ، والخطابة والوعظ لن تفلح في تغيير مجراه ، ولكن الكفاح الثائر وحده هو الذي يستطيع ذلك» ، فجاء بمخالفتين عظيمتين للمنهج الشرعي :

▪︎المخالفة الأولى : التهوين من شأن الدعوة السلمية الصحيحة .

▪️والمخالفة الثانية : الدعوة إلى الكفاح المسلح في داخل الديار الإسلامية .

ويقول مبيناً ثمرة هذا الكفاح الذي يدعو إليه مهوناً من شأن الدعوة ، ومعنى هذا أنتم يا معاشر التجار الذين تطبعون كتب التوحيد وتطبعون الرسائل لا تُضيعوا أموالكم في هذا ، هاتوا أموالكم عندنا نحن للكفاح المسلح.

يقول : لعله قد تبين لكم من كتاباتنا ورسائلنا أن غايتنا النهائية التي نقصدها من وراء ما نحن بصدده الآن من الكفاح إنما هي إحداث الانقلاب في القيادة ، وأعني بذلك : «أن ما نبتغي الوصول إليه والظفر به في هذه الدنيا أن تُطهر الأرض من أدناس قيادة الفسقة الفجرة وسيادتهم».

ليس أن تُطهر الأرض من الشرك ، ليس أن تطهر الأرض من البدع ، وإنما أن تُطهر الأرض من أدناس قيادة الفسقة الفجرة وسيادتهم ، فهم لا يرون هؤلاء الحكام باعتبار أنهم فسقة بقولهم : «أنهم حكام بل يجب إزالتهم والكفاح ضدهم ، وبهذا هم يجيبون العمل المنظم»، فلا بد من أن يكون الإنسان منتمياً للتنظيم.

كان المودودي يرى أن من فرائض الدين إسقاط الحكومات، يقول : « كل من يؤمن بالله وبرسوله ويدين بدين الحق لا ينتهي عمله بأن يبذل الجهد المستطاع لإفراغ حياته في قالب الإسلام، بل يلزمه بمقتضى ذلك الإيمان أن يستنفذ جميع قواه ومساعيه في انتزاع زمام الأمر ».

إذا كان يستنفذ جميع قواه ماذا بقي للدعوة والتوحيد والسنّة؟! كل قواه يستنفذها في انتزاع زمام الأمر ممن؟! من أيدي الكافرين والفجرة الظالمين ؛ يعني من أيدي هؤلاء الحكام .

ومن أجل هذا الغلو في هذه الفكرة السياسية واستباحة إسقاط الحكام ولو لم يكونوا كفرة ، وهذه الفكرة في أصلها فكرة مخالفة لمنهج السلف الصالح مع ما ترتب عليها ، لم يكن لأهل الفضل قيمة عند هذا الرجل ، ولذلك تعرض للصحابة ، وطعن في عثمان کما ذكرنا سابقاً عنه فيما أحسب يقول : «كان الخليفة الثالث عثمان لا يتصف بتلك الخصائص التي أوتيها العظيمان اللذان سبقاه ، فوجدت الجاهلية سبيلها إلى النظام الاجتماعي الإسلامي -أو الجماعي الإسلامي-».

ويقول أيضاً : «إن سيدنا عثمان -رضي الله عنه - حين خلف عمر -رضي الله عنه - أخذ يحيد عن هذه السياسة رويداً رويداً» يعني: أخذ يحيد عن سياسة أبي بكر وعمر رويداً رويداً ، معنى هذا أنه ينحرف ثم قال : «فطفق يعهد إلى أقربائه بالمناسك الكبرى -هذه خيانة- ويخصهم بامتيازات أخرى اعترض الناس عليها».

اعتبر أن الديار ديار كفر يقول : «وحيث إنه لا توجد دار للإسلام كمدينة الرسول خارج القارة الهندية» يعني كمدينة الرسول في زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، «وحيث إنه لا توجد دار للإسلام» لا في إندونيسيا ، لا في ماليزيا ، لا في السعودية ، لا في مصر ، لا في ... ما توجد دار للإسلام ، إذاً ما هو دار للإسلام فهو دار كفر .

يقول : «وحيث إنه لا توجد دار للإسلام كمدينة الرسول خارج القارة الهندية ، فلا بد لنا من أن نوجد مثل هذه الدار في هذه البلاد» يعني: نسعى لإقامة دار إسلام في الهند .

ويقول محمد عمارة وهو أحد مفكري الإخوان وأحد الكتاب المشهورين ولا سيما في الصحافة : لقد انفرد المودودي عمن سبق من المفكرين والمجتهدين والمجددين وأعلام الصحوة الإسلامية بوصف واقع المسلمين ومجتمعاتهم بالجاهلية ، وحكم عليها بالكفر.

*?هل أنت رجل أم امرأة⁉️***

⏎    رجــل. ◯
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

⏎    امــرأة.       ◯
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

? أجب لتحصل على هديتڪ ????

قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله :

إن من الفتن والبلايا والمصائب التي دهمت المسلمين في جميع البلاد الإسلامية هو الإعراض عن العلماء .

?[ إجابة السائل (١٨) ]

*?هل أنت رجل أم امرأة⁉️***

⏎    رجــل. ◯
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

⏎    امــرأة.       ◯
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

? أجب لتحصل على هديتڪ ????