إِذَا عَرَفَ الرَّجُلُ نَفْسَه

لا يغرنك كل هذا الثناء الذي تسمعه من المحيطين بك
ولا يخدعنك فتظنه برهانا على صلاحك ونجاتك
فقد يكون هذا ما طلبته بعملك فعجله الله لك
(فقد قيل)
أو يكون من فساد الزمان وخراب ذمة الشهود فيشهدون لك بالزور والباطل
والباطل لا يروج في الآخرة.
قال المروذي :
َقُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ ( أحمد بن حنبل) : إِنِّي لأَرجُو أَنْ يَكُوْنَ يُدعَى لَكَ فِي جَمِيْعِ الأَمْصَارِ.
فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، إِذَا عَرَفَ الرَّجُلُ نَفْسَه، فَمَا يَنْفَعُه كَلاَمُ النَّاسِ.
ومعنى كلامه رحمه الله
( إذا كان الإنسان يعرف حقيقة نفسه وتقصيرها وذنوبها فلا ينفعه مدح الناس ولا يغير هذه الحقيقة)

كلما زاد علم الإنسان كلما ازداد يقينه بإن الصمت نجاة وأن العبرة في العمل؛
وأن السعي لإصلاح النفس لترتقي درجات عند الله خير من الخوض فيما لا يعني وخير من الإنشغال بتقلبات الدنيا السريعة..

(مَن سرَّتهُ حسنتُهُ وساءتْهُ سَيِّئتُهُ فذلِكم المؤمنُ)

"أي: ومِن علاماتِ الإيمانِ إذا أذنَبَ العبْدُ أنْ يَسوءَه ذلك الذَّنبُ، ويظلَّ نادِمًا يلومُ نفسَه على ارتِكابِه ذلك الذَّنبَ، وإذا فعَل قُرْبةً للهِ عزَّ وجلَّ يظَلُّ مَسرورًا بتوفِيقِ اللهِ له، وشاكِرًا للهِ على تثبيتِه وتوفِيقِه وهدايَتِه."

إن في التوكل والإيمان ما يغني عن كثير من الأسباب ويختصر عليك الطريق..

تلاوة القرآن الباب إلى التوكل.

قال تعالى
﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِیَتۡ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِیمَـٰنࣰا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ یَتَوَكَّلُونَ﴾
في الآية إشارة:
أن تلاوة القرآن تقوي التوكل وتحققه في القلب.
وأحوج ما يكون العبد إلى التوكل عند غدوه وانبلاج صباحه ودخوله معترك الحياة وأتعابها.
فافتتح صباحك بكتاب ربك.

قال ابن السمين الحلبي في الدر المصون:
وقوله: ﴿وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾:
وهذه الجملةُ يُحتمل أن يكون لها محلٌّ من الإِعراب:
وهو النصبُ على الحال مِنْ مفعول «زادَتْهم»
https://t.me/bilgasem/672

"الصادق صادق في نفسه ولو كان مقصر.."
إذا زلَّ أعترف بذنبه وتاب،
وإذا أخطأ لم يكابر وهو يعلم أن الله محيط به.
عودته لله بالتوبة ليست لعرض من الدنيا
ولكن ليقينه بإنه مخطئ وأن هذا الفعل الذي قام به لا يحبه الله ولا يرضاه.

"..الإخلاص ما استتر عن الخلق وصفا عن العلائق.."

• "البيان الشافي بيان سيد الأولين والآخرين ﷺ إذ سئل عن الإخلاص فقال أن تقول ربي الله ثم تستقيم كما أمرت.
أي لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد إلا ربك وتستقيم في عبادته كما أمرت وهذا إشارة إلى قطع ما سوى الله عن مجرى النظر وهو الإخلاص حقًا."

• قال سهل رحمه الله تعالى:
الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله تعالى خاصة وهذه كلمة جامعة محيطة بالغرض وفي معناه قول إبراهيم بن أدهم:
الإخلاص صدق النية مع الله تعالى.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في " الإيمان الكبير ":

[فعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر، أو ولدوا على الإسلام، والتزموا شرائعه وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله فهم مسلمون، ومعهم إيمان مجمل، ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يصلون لا إلى اليقين!، ولا إلى الجهاد، ولو شككوا لشكوا!، ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا!، وليسوا كفارا!، ولا منافقين!، بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب!، ولا عندهم من قوة الحب لله ولرسوله ما يقدمونه على الأهل والمال!!، وهؤلاء إن عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة.
وإن ابتلوا بمن يورد عليهم شبهات توجب ريبهم، فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا مرتابين، وانتقلوا إلى نوع من النفاق.
وكذلك إذا تعين عليهم الجهاد ولم يجاهدوا كانوا من أهل الوعيد،
ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم عامة أهلها فلما جاءت المحنة والابتلاء نافق من نافق.
فلو مات هؤلاء قبل الامتحان لماتوا على الإسلام، ودخلوا الجنة، ولم يكونوا من المؤمنين حقا! الذين ابتلوا فظهر صدقهم، قال تعالى: {ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
وقال تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}].