**Your potential is endless. Don't limit yourself by doubting your abilities.

Take risks, push boundaries, and trust in your journey.

The only way to truly grow is to step outside of your comfort zone and embrace the unknown.

Your greatness awaits.**https://t.me/marathisuvichar2023

चांगल्या माणसावर एवढा विश्वास ठेवा जेवढा तुम्ही आजारपणात गोळ्यांवर ठेवता कारण गोळ्या जरी कडू असल्या तरी त्या आपल्या फायद्याच्याच असतात. अगदी तसच चांगल्या माणसाचं असतं.https://t.me/marathisuvichar2023

आयुष्याच्या वाटेवर चालताना मनसोक्त जगून घ्या कारण इथे once more ही नसतो आणि retake ही नसतो....❤️

https://t.me/marathisuvichar2023

#भगवदगीता #BhagavadGita *💫अध्याय दुसरा : सांख्ययोग
🌟* श्लोक २२

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि । तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि संयाति नवानि देही ॥ २-२२ ॥

अर्थ

ज्याप्रमाणे माणूस जुनी वस्त्रे टाकून देऊन नवी वस्त्रे घेतो, त्याचप्रमाणे जीवात्मा जुनी शरीरे टाकून दुसऱ्या नव्या शरीरात जातो. ॥ २-२२ ॥

या श्लोकात देखील आत्म्याच्या स्वरूपाचे वर्णन करताना, भगवान श्रीकृष्ण पुनर्जन्माच्या संकल्पनेचा पुनरुच्चार करत आहेत आणि त्याची दैनंदिन व्यवहारांशी तुलना करत आहेत.
जेव्हा कपडे फाटतात किंवा निरुपयोगी होतात तेव्हा आपण ते टाकून देतो आणि नवीन कपडे घालतो आणि असे करताना आपण स्वतःमध्ये बदल करत नाही. त्याचप्रमाणे, त्याच दृष्टिकोनातून, जेव्हा आत्मा जुना शरीर सोडतो, तेव्हा त्यात कोणत्याही प्रकारचा बदल होत नाही. न्यायशास्त्रात दिलेल्या खालील युक्तिवादाने पुनर्जन्म ही संकल्पना सिद्ध झाली आहे.

जातस्य हर्षभयशोक सम्प्रतिपत्तेः।। (न्यायशास्त्र-3.1.18)

वरील तर्कानुसार, एखाद्या लहान मुलाच्या क्रियाकलापांचा नीट विचार केला तर लक्षात येते की तो कधी आनंदी, कधी दुःखी तर कधी कोणत्याही उघड कारणाशिवाय घाबरलेला दिसतो.
न्यायशास्त्रानुसार, लहान मूल त्याच्या मागील जन्माचे स्मरण करत राहते आणि यामुळे त्याच्या मनःस्थितीत वेळोवेळी बदल दिसून येतात. मात्र, जसजसे त्याचे वय वाढत जाते, तसतसे त्याच्या सध्याच्या जीवनाचे ठसे त्याच्या मनावर पूर्णपणे उमटतात आणि परिणामी त्याच्या मागील जन्माच्या आठवणी निघून जातात. याशिवाय, जन्म आणि मृत्यूची प्रक्रिया देखील खूप वेदनादायक आहे जी आपल्या मागील जन्माच्या आठवणींचे ठोस भाग पुसून टाकते.*🚩*संकलन  :- कल्पेश

https://t.me/marathisuvichar2023

#भगवदगीता #BhagavadGita *💫अध्याय दुसरा : सांख्ययोग
🌟* श्लोक २१

वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम्‌ ।
कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम्‌ ॥ २-२१ ॥

अर्थ

हे पार्था (अर्थात पृथापुत्र अर्जुना), जो पुरुष हा आत्मा नाशरहित, नित्य, न जन्मणारा आणि न बदलणारा आहे, हे जाणतो, तो कोणाला कसा ठार करवील किंवा कोणाला कसा ठार करील? ॥ २-२१ ॥

आध्यात्मिकदृष्ट्या प्रगत आत्मा आपला अहंकार काढून टाकतो ज्यामुळे आपल्याला असे वाटते की आपण करत असलेल्या गोष्टींचे आपण कर्ता आहोत.
अशा स्थितीत आपण पाहू शकतो की आपल्या आत असलेला आत्मा कोणतेही कार्य करत नाही.
असे प्रगत आत्मे सर्व प्रकारची कामे करत असले तरी त्यांच्यामुळे ते कधीही दूषित होत नाहीत.

श्रीकृष्ण अर्जुनला सल्ला देत आहेत की त्यानेही या जागृत अवस्थेपर्यंत स्वतःला उन्नत करावे आणि स्वतःला कर्ता म्हणून पाहावे आणि अहंकार सोडावा आणि कर्तव्यापासून न चुकता त्याचे पालन करावे.**

🚩संकलन  :- कल्पेश

https://t.me/marathisuvichar2023

#भगवदगीता #BhagavadGita *💫अध्याय दुसरा : सांख्ययोग
🌟* श्लोक २०

न जायते म्रियते वा कदाचिन्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥ २-२० ॥

अर्थ

हा आत्मा कधीही जन्मत नाही आणि मरतही नाही. तसेच हा एकदा उत्पन्न झाल्यावर पुन्हा उत्पन्न होणारा नाही; कारण हा जन्म नसलेला, नित्य, सनातन आणि प्राचीन आहे. शरीर मारले गेले तरी हा आत्मा मारला जात नाही. ॥ २-२० ॥

या श्लोकात आत्म्याचे शाश्वतत्व सिद्ध केले आहे जे शाश्वत आणि जन्म आणि मृत्यूच्या पलीकडे आहे. परिणामी, आत्म्याचे स्वरूप सहा श्रेणींमध्ये विभागले गेले आहे - "अस्ति, जयते, वर्धाते, विपरिनामते, अपक्षिते आणि विनिष्यति" म्हणजेच गर्भधारणा, जन्म, विकास, पुनरुत्पादन, घट आणि मृत्यू. हे सर्व शरीराचे बदलणारे रूप आहेत आत्म्याचे नाही. ज्याला आपण मृत्यू म्हणतो तो केवळ शरीराचा नाश आहे परंतु शाश्वत आत्मा शरीरातील सर्व बदलांपासून अस्पर्श राहतो, म्हणजेच शरीरात वेळोवेळी होणाऱ्या बदलांचा आत्म्यावर कोणताही परिणाम होत नाही
बृहदारण्यक उपनिषदातही वर्णन केले आहे

सव एश महानाज आत्माजरोम्रितोभयो
(बृहदारण्यक उपनिषद-४.४.२५)
"आत्मा आनंदी, अजन्मा, अविनाशी, म्हातारपणापासून मुक्त, अमर आणि भयमुक्त आहे."**

🚩संकलन  :- कल्पेश

https://t.me/marathisuvichar2023

#भगवदगीता #BhagavadGita *💫अध्याय दुसरा : सांख्ययोग
🌟* श्लोक १५

यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ ।
समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥ २-१५ ॥

अर्थ

कारण हे श्रेष्ठ पुरुषा, सुख-दुःख समान मानणाऱ्या ज्या धीर पुरुषाला हे इंद्रियांचे विषयांशी संयोग व्याकुळ करीत नाहीत, तो मोक्षाला योग्य ठरतो. ॥ २-१५ ॥

मागील श्लोकात श्रीकृष्णाने वर्णन केले होते की, सुख-दुःखाचा अनुभव कायमस्वरूपी नसतो. आपल्या स्वकियांच्या विरोधात कसे लढावे यामुळे अस्वस्थ झालेल्या अर्जुनाला ते त्याच्या विवेकबुद्धीने या संघर्षांतून बाहेर पडण्याची प्रेरणा देत आहेत. हा भेद श्रीकृष्ण अर्जुनाला समजावून सांगतात.

प्रत्येकजण सुख मिळवण्यासाठी काम करत असतो. हा आनंद कुठे आहे आणि तो कोणत्या स्वरूपात मिळू शकतो याविषयी प्रत्येकाची वेगवेगळी मते आहेत. जे बक्कळ पैसा कमावतात ते सुखी आहेत, की जे समाजात उच्च जागी पाय रोऊन आहेत ते सुखी आहेत ?

तुम्हाला ज्या गोष्टीत आनंद मिळतो, ती करावी पण सुखाच्या बाबतीत एक गोष्ट लक्ष्यात ठेवावी की ते नियमित असावे, फक्त इंद्रियांना आनंद देणाऱ्या वस्तू अस सुख देऊ शकणार नाहीत. आपण सांसारिक सुख-दुःख सारखेच सहन करण्याचा सराव केला पाहिजे, तरच आपण या द्वैतांच्या वर जाऊ आणि भौतिक शक्ती आपल्याला जास्त काळ दुःखी ठेवू शकणार नाहीत. सुख दुःख ही जीवनाचा भाग आहेत त्यामुळे सुखांनी बहरून जाण्यात किंवा दुःखानी खचून जाऊ नये, आपले काम निष्ठेने करावे ज्या गोष्टी आपल्याला आनंद देतात त्या कराव्या.**

🚩संकलन  :- कल्पेश

https://t.me/marathisuvichar2023

स्वतःवर विश्वास ठेवा!
आपल्या क्षमतेवर भरोसा ठेवा!
आपल्या ताकदीवर विश्वास असल्याशिवाय यशस्वी किंवा सुखी होता येत नाही.

https://t.me/marathisuvichar2023

#भगवदगीता #BhagavadGita *💫अध्याय दुसरा : सांख्ययोग
🌟* श्लोक १४

मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः ।आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत ॥ २-१४ ॥

अर्थ

हे कुंतीपुत्रा, इंद्रियांचे विषयांशी संयोग हे थंडी-उष्णता आणि सुख-दुःख देणारे आहेत. ते उत्पन्न होतात व नाहीसे होतात, म्हणून अनित्य आहेत. तेव्हा हे भारता, ते तू सहन कर. ॥ २-१४ ॥

मानवी शरीरात पाच प्रकारची इंद्रिये आहेत - पाहणे, गंध घेणे, चव घेणे, स्पर्श करणे आणि ऐकणे आणि त्यांच्या वस्तूंच्या स्पर्शाच्या इंद्रियांमुळे आपल्याला आनंद आणि दुःखाचा अनुभव येतो. यातील कोणतीही भावना शाश्वत नसते. हे ऋतू बदलण्यासारखे आहे. उन्हाळ्यात थंड पाण्याची चव चांगली असली तरी हिवाळ्यात थंड पाणी प्यावेसे वाटत नाही. तसेच इंद्रियांद्वारे सुख-दुःखाचा अनुभव हा क्षणिक असतो.
जर आपण त्यांना आपल्यावर वर्चस्व गाजवू दिले तर आपण लोलक सारखे एका बाजूने दुसरीकडे डोलत राहतो.

ज्ञानी माणसाने विचलित न होता आनंदी आणि दुःखी अशा दोन्ही प्रसंगांना सहन करण्याचा सराव केला पाहिजे. बौद्ध धर्मातील ज्ञानप्राप्तीची प्रारंभिक पद्धत, 'विपश्यना पद्धत', इंद्रिय धारणा सहन करण्याच्या तत्त्वावर आधारित आहे. त्याचा सराव इच्छांना दडपण्यास मदत करतो ज्यांना चार उदात्त सत्ये म्हणतात - दुःखाचे सत्य, दुःखाच्या कारणाचे सत्य, दुःखाचे कारण काढून टाकण्याचे सत्य आणि शेवटाकडे नेणाऱ्या मार्गाचे सत्य. हे सर्व दुःखाचे कारण आहेत.**

🚩संकलन  :- कल्पेश

https://t.me/marathisuvichar2023

राह के पत्थर को चकनाचूर होना चाहिए,
प्रहार चाहे एक हो भरपूर होना चाहिए,
सिर्फ इतना ही नहीं वो हार अपनी मान ले,
वो हमारे सामने मजबूर होना चाहिए.
https://t.me/marathisuvichar2023