Истоки и история развития авраамических религий (программа курса)

Авраамические религии (иудаизм, христианство, ислам) значительно повлияли на развитие западной цивилизации, вместе с тем они до сих пор недостаточно изучены как целостное явление. В курсе будут разобраны древние восточно- и западносемитские истоки авраамических религий и подробная история их развития, и кроме того будет продемонстрирована их внутренняя связь как единого метаисторического феномена.

1. Верования восточных и западных семитов в бронзовом веке
2. Астрономия и календарь Вавилона
3. Формирование иудаизма
4. Эллинизация Ближнего востока
5. Гностицизм и раннее христианство
6. Средневековье, ислам
7. Метаистория авраамических религий
8. XXIв и смена исторического цикла

(Для данного курса модули даются без подробного описания. Приблизительная продолжительность одного модуля – 2 месяца.)

Этот курс – наиболее точное приближение к тому, что можно было бы назвать неписанным учением: курс будет даваться ровно один раз (второй поток набираться не будет), а его материалы никогда не будут излагаться в письменном виде.

Платонизм, герметизм и западная цивилизация (программа курса)
1. Истоки и источники
• Пифагорейство
• Платонизм и неоплатонизм
• Аристотелизм
• Герметизм и алхимия
2. История проникновения
• Эллинистический мир
• Исламская цивилизация
• Европейское высокое средневековье
• Ренессанс и новое время
3. Влияние
• Западная философия
• Герметическая реформация и розенкрейцерское просвещение
• Научная революция нового времени
• Масонство и тайные общества

(1 модуль = 1 месяц, 1 тема = 1 занятие)

Необходимое пояснение: курс не ставит целью в деталях рассмотреть феномены платонизма или герметизма как таковые (что было бы невозможно в озвученные сроки), речь в первую очередь о их влиянии на ход развития западной цивилизации.

(Скопировано без изменений из https://t.me/akademia_space/1840)

Telegram

Ακαδημία

Платонизм, герметизм и западная цивилизация (программа курса) 1. Истоки и источники • Пифагорейство • Платонизм и неоплатонизм • Аристотелизм • Герметизм и алхимия 2. История проникновения • Эллинистический мир • Исламская цивилизация • Европейское высокое…

Вообще все карты тут спутал культ Кибелы.

Вся эта хтонь которая обычно ассоциируется с культами богинь-матерей да и вообще какая-то их особая значимость – это так или иначе проекция элементов культа Кибелы на все остальные формально похожие фигуры.

В месопотамской мифологии есть сразу несколько богинь которых можно было бы так назвать, но это всё богини второго-третьего ранга. У некоторых из них возможно никогда не было самостоятельных культов, у других они были но по значимости не шли ни в какое сравнение с культом Иштар.

Похожая история с греческой мифологией, где культ главной богини-матери Реи достоверно зафиксирован но не был значимым, в отличие например от повсеместно распространённого культа бездетной Артемиды.

Собственно у нас нет свидетельств на основе которых мы могли бы сделать вывод что до появления культа Кибелы (а достоверно он прослеживается только до VII-VIвв до н.э.) культы богинь-матерей имели где-либо большое значение.

Как верно замечено в цитате из предыдущего поста, за свидетельства их распространённости в дописьменных обществах в основном принимаются всевозможные статуэкти которые никто на самом деле точно не знает как правильно интерпретировать.

Разговор с неизвестным (полный список постов)
Цикл Мусейона

С подачи Михаила Афанасьевича Булгакова завязываем знакомство с умирающими и воскресающими богами древности и их спутницами – богинями любви и красоты. При этом впрочем держим себя в рамках приличий и избегаем излишней навязчивости: ведь от некоторых неожиданных знакомств как известно очень легко потерять голову.

Вступление https://t.me/musaeum_alexandrinum/206
Часть 1 https://t.me/musaeum_alexandrinum/213
Часть 2 https://t.me/musaeum_alexandrinum/215
Часть 3 https://t.me/musaeum_alexandrinum/216
Часть 4 https://t.me/musaeum_alexandrinum/218
Часть 5 https://t.me/musaeum_alexandrinum/219
Часть 6 https://t.me/musaeum_alexandrinum/220
Часть 7 https://t.me/musaeum_alexandrinum/222
Часть 8 https://t.me/musaeum_alexandrinum/224
Часть 9 https://t.me/musaeum_alexandrinum/225
Часть 10 https://t.me/musaeum_alexandrinum/226
Часть 11 https://t.me/musaeum_alexandrinum/228
Часть 12 https://t.me/musaeum_alexandrinum/229
Часть 13 https://t.me/musaeum_alexandrinum/230
Часть 14 https://t.me/musaeum_alexandrinum/232
Часть 15 https://t.me/musaeum_alexandrinum/235
Часть 16 https://t.me/musaeum_alexandrinum/238
Часть 17 https://t.me/musaeum_alexandrinum/241
Часть 18 https://t.me/musaeum_alexandrinum/246
Часть 19 https://t.me/musaeum_alexandrinum/248
Часть 20 https://t.me/musaeum_alexandrinum/249
Часть 21 https://t.me/musaeum_alexandrinum/250
Часть 22 https://t.me/musaeum_alexandrinum/251
Часть 23 (окончание) https://t.me/musaeum_alexandrinum/252
Послесловие: в ожидании трамвая https://t.me/musaeum_alexandrinum/253

Telegram

Μουσεῖον

Разговор с неизвестным (вступление) Новая экранизация Мастера и Маргариты вызвала переполох в рунете такого масштаба что кажется будто сам Воланд явился со свитой в Москву. Восторженные барышни несвежего вида вздыхают о том как неуловимо тонка ткань булгаковского…

Разговор с неизвестным, часть 23 (окончание)

В итоге мы пришли почти к тому с чего начали: теология Мастера и Маргариты – гностическая с уклоном в катаризм?

Это и так и не так: безусловно гностического вообще и катарского в частности в ней много, но пожалуй не больше чем ортодоксально-христианского.

Оба прочтения здесь возможны но не охватывают всех смысловых пластов.

На самом деле та картина мира которую демонстрирует нам Булгаков дохристианская и догностическая. И нет, конечно не иудейская, но и доуидейская тоже.

Очень легко было бы назвать её языческой, что отчасти было бы верно но ничего бы по существу не объяснило из-за максимальной размытости термина.

Здесь мы стоим в шаге от того чтобы чтобы войти в мир, современному человеку совершенно неизвестный. Но как учит нас Михаил Афанасьевич, с неизвестным такому человеку соприкасаться противопоказано.

Разговор с неизвестным, часть 22

Именно на таком отождествлении Вечной женственности Гёте (и имплицитно – Данте, на которого эта идея легко экстраполируется) и Софии-мудрости, как в ортодоксально-христианском так и в гностическом прочтении, основано учение софиологии, впервые сформулированное у Владимира Соловьёва и получившее развитие в русской религиозной философии XXв.

И всё-таки здесь ощущается смутная недосказанность.

Чтобы окончательно разрешить сомнения, достаточно вспомнить что видения Софии у Владимира Соловьёва следовали за интенсивными любовными переживаниями, а наивысшая любовь, как он это утверждает в цикле Смысл любви, не производит потомства. Вечная женственность, ну конечно же – кто бы ещё это мог быть.

Известно что Михаил Афанасьевич был знаком с учением Соловьёва, так что неудивительно что сюжет Мастера и Маргариты с ним явным образом перекликается.

Так что же, мозаика собралась? Почти.

Разговор с неизвестным, часть 21

По мере движения от архаической к классической античности, σοφία приобретает известный нам смысл.

Во всяком случае, уже у Платона она однозначно употребляется в значении высшей божественной мудрости, а мыслители именуются философами.

Между тем, в этом φιλό- отчётливо ощущается эротический аспект: мудрость-София здесь выступает в качестве объекта любви, а одним из ключевых прямо упомянутых у Платона образов-эйдосов становится образ красоты.

Ещё более явно этот аспект проступает у гностиков, и не только у Симона: у валентиниан София эксплицитно наделяется женской природой, а её падение (отпадение от плеромы) описывается в эротизированных выражениях.

Помещённое в такой контекст, учение Симона Волхва становится гораздо понятнее.

Отсюда же проясняется и значение Вечной женственности Гёте: это и есть София-мудрость, настоящая любовь Фауста, которая воплощается в фигурах Елены и Маргариты.

Разговор с неизвестным, часть 20

Отождествление Елены Прекрасной и Софии-мудрости у Симона Волхва на первый взгляд кажется максимально неочевидным.

В греческой мифологии Елена ассоциируется не с мудростью но с красотой, согласно Гомеру это прекраснейшая из женщин (а в догомеровскую эпоху – вероятно самостоятельное божество).

А вот слово σοφίη употребляется у Гомера применительно к Афине, но ещё не в привычном нам значении: речь идёт о мастерстве, ремесленной способности.

То есть мудрость Афины исходно имеет практическую направленность, она покровительствует человеческим ремёслам, в частности кораблестроению и прядению.

Но с ремёслами связана и Инанна, которая согласно известной легенде выкрала (в числе прочих) ремесленные ме у Энки чтобы передать их жителям Урука. Она же разделяет с Афиной и функцию богини войны.