٢٠٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَقِيقٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ: كَانَ يُقَالُ: «شَرُّ مَنْزِلٍ وَمُتَحَوَّرٍ، ذَنْبٌ إِلَى غَيْرِ تَوْبَةٍ»
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ص144 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - تفسير الران على القلب - المكتبة الشاملة
200 - Sufyān ibn 'Uyaynah sagte: Man pflegte zu sagen: "Der schlechteste Rang und Zustand (in dem sich eine Person befinden kann,) ist eine Sünde ohne Reue (gemacht zu haben)." [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/144]

١٩٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَبَّاسِ الْبَاهِلِيُّ، ثنا مُضَرُ بْنُ نُوحٍ السُّلَمِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: ⦗١٤٤⦘ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَيَنْفَعُ الْعَبْدَ بِالذَّنْبِ يُذْنِبُهُ»
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ص143 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - تفسير الران على القلب - المكتبة الشاملة
199 - Muḥammad ibn 'Amr ibn al-'Abbās (Abū Bakr) al-Bāhilī¹überlieferte uns: Muḍar ibn Nūḥ as-Sulamī² überlieferte uns: 'Abdul'azīz ibn Abī Rawwād (Abū 'Abdurraḥmān al-Makkī)³ überlieferte uns von Nāfi'; dieser von ibn 'Umar, der sagte: Der Gesandte Allāhs ﷺ sagte: "Gewiss, Allāh nützt dem Diener durch die Sünde, die er begeht."⁴ [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/143]

¹ Der Ḥadīthkritiker 'Abdurraḥmān ibn Yūsuf ibn Khirāsh sagte: "(Er ist) vertrauenswürdig." Er starb im Jahre 249 n. H. in Basra. (s. Tārīkh Baghdād)
² Al-'Uqaylī sagte: "Er ist nicht bekannt für (seine) Überlieferungstätigkeit. Außerdem ist (der Inhalt) seiner Überlieferung nicht verwahrt (d. h. er weicht mit seiner Überlieferung hinsichtlich des Inhalts von besseren Überlieferern ab, und zwar mit dieser, und berichtet es als Einziger)." (s. aḍ-Ḍu'afā' al-Kabīr von ihm)
³ Yaḥyā ibn Ma'īn sagte: "Vertrauenswürdig." Abū Ḥātim sagte: "(Er war) ehrlich (und) vertrauenswürdig im Überliefern, (und auch) ein frommer Gottesdiener." An-Nasā'ī sagte: "Er ist in Ordnung." Yaḥyā ibn Sa'īd al-Qaṭṭān sagte: "(Er ist) vertrauenswürdig im Überliefern. Es ist nicht angemessen, dass man von seiner Überlieferung ablässt, wegen einer Meinung, in der er sich geirrt hat." Aḥmad sagte: "Überlieferungstechnisch ist er gebräuchlich." Er starb 159 n. H. in Mekka. (s. Tahdhīb al-Kamāl von al-Mizzī) 'Alī ibn al-Junayd sagte: "Er war schwach. In seinen Berichten befindet sich verwerfliches." (s. aḍ-Ḍu'afā' von ibn al-Jawzī)
Als ibn Abī Rawwād einst gefragt wurde, was der beste Gottesdienst sei, antwortete er: "Die langanhaltende Trauer." Abū 'Abdurraḥmān al-Muqri' sagte: "Ich habe keinen einzigen Menschen gesehen, der geduldiger darin war, lange im Gebet zu stehen, als 'Abdul'azīz ibn Abī Rawwād." Yūsuf ibn Asbāṭ sagte: "Ibn Abī Rawwād hob seinen Blick 40 Jahre lang nicht zum Himmel. Als er eines Tages die Kaaba umrundete, stach (der Abbasidenkalif Abū Ja'far) al-Mansūr mit seinem Finger in seine Taille, woraufhin er sich zu ihm wandte und sprach: "Ich wusste bereits, dass dies der Stich eines Tyrannen ist."." Shaqīq al-Balkhī sagte: "'Abdul'azīz verlor sein Augenlicht (an einem Auge) für 20 Jahre. Währenddessen wusste weder sein Sohn, noch seine Familie darüber Bescheid." Adh-Dhahabī sagte: "Ibn Abī Rawwād hatte viele gute Eigenschaften, jedoch war er ein Murjī." Als er starb und man das Totengebet auf ihn verrichten wollte, kam Sufyān ath-Thawrī, durchbrach die Reihen, ging an der Beerdigung vorbei und betete nicht auf ihn, um die Menschen darauf aufmerksam zu machen, dass er auf einer (religiösen) Neuerung starb. (s. as-Siyar von adh-Dhahabī)
⁴ Abū Nu'aym berichtet dies auch in al-Ḥilyah. Ibn al-Jawzī sagte: "Diese Überlieferung ist nicht authentisch auf den Propheten ﷺ zurückzuführen. Muḍar ist nicht bekannt." (s. al-'ilal al-Mutanāhiyah). Al-Ḥasan al-Baṣrī sagte: "Ein Diener begeht ja eine Sünde und vergisst sie nicht und hört nicht auf sich deswegen beängstigt zu fühlen, bis er das Paradies betretet." (s. Laṭā'if al-Ma'ārif von ibn Rajab)

(...) Ibn 'Ajlāns Überlieferung von seinem Vater ist die stärkste (Überlieferung), und ebenso was diesem ähnelt. Das was (der richtigen Meinung) am nächstliegendsten ist, ist, dass ibn 'Ajlān (...) ein ehrlicher/wahrhaftiger Tradent (bzw. ṣadūq) ist oder (bezeichnungstechnisch) etwas darüber liegt, weil er ein paar unbeabsichtigte Irrtümer und Fehler hat." (s. Tonaufnahme). Er rebellierte zusammen mit Muḥammad ibn 'Abdullāh ibn al-Ḥasan, an-Nafs az-Zakiyyah, in Medina (im Jahre 145 n. H.) gegen (den zweiten Abbasidenkalifen) Abū Ja'far al-Manṣūr (denn ibn 'Ajlān soll gedacht haben, dass dieser Muḥammad der in den Überlieferungen erwähnte al-Mahdī gewesen sei). Nachdem Muḥammad an-Nafs az-Zakiyyah (im Kampf gegen den Heerführer 'Īsā ibn Mūsā im Ramadan jenes Jahres) starb (und dieser später seinen Kopf al-Mansūr auslieferte), wollte Ja'far ibn Sulaymān al-Hāshimī, der Gouverneur von Medina, ibn 'Ajlān auspeitschen (wegen seiner Unterstützung des Aufstands). So sagte das gemeine Volk zu Ja'far: "Allāh möge dich bessern! Wenn du gesehen hättest, wie al-Ḥasan al-Baṣrī das Gleiche täte wie er, hättest du ihm Schläge versetzt?" Er sagte: "Nein." Man sagte ihm: "Nun, ibn 'Ajlān ist unter den Bewohnern von Medina wie al-Ḥasan unter den Bewohnern von Basra." Es wurde auch gesagt, dass er ihm die Hand abhacken wollte, bis dass die einfachen Leute auf ihn eingeredet haben und sich vor seiner Tür ansammelten, woraufhin er ihn begnadigte. 'Abbās ibn Naṣr al-Baghdādī berichtete, dass Ṣafwān ibn 'Īsā sagte: "Ibn 'Ajlān verbrachte (bevor er auf die Welt kam) drei Jahre im Uterus seiner Mutter. (Als sie dann starb, während sie immer noch schwanger war) hat man ihren Bauch aufgeschnitten und ihn rausgeholt. Dabei waren ihm schon Zähne gewachsen." (s. as-Siyar von adh-Dhahabī)
⁴ Aḥmad und Yaḥyā ibn Ma'īn sagten, dass er vertrauenswürdig ist. Abū Ḥātim sagte: "Seine Überlieferung ist in Ordnung." (s. al-Jarḥ wat-Ta'dīl von ibn Abī Ḥātim)
⁵ Aḥmad sagte: "(Er ist) äußerst vertrauenswürdig (und war) von den bemerkenstwertesten und verlässlichsten Menschen." Abū Ḥātim sagte: "Überlieferungstechnisch ist er gebräuchlich. Mit seiner Überlieferung ist eine Beweisführung machbar." Er wurde während der Amtszeit von 'Umar geboren, war von den großen Gelehrten Medinas, starb 101 n. H. und pflegte Öl (az-Zayt) und Butter (as-Samn) nach Kufa zu importieren. Es wurde gesagt: "Er hatte einen großen/starken Bart." (s. as-Siyar)
⁶ Mit leichten Abweichungen im Wortlaut berichtet es ibn Mājah, at-Tirmidhī, Aḥmad, ibn Ḥibbān in seinem Ṣaḥīḥ, al-Bayhaqī in al-Kubrā, an-Nasā'ī in al-Kubrā, al-Bazzār in seinem Musnad und al-Ḥākim in al-Mustadrak. Diese Überlieferungskette ist zwar schwach, aber in den vorgenannten Quellen ist die Kette gut (bzw. ḥasan).

١٩٨ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَدْرٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ صُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ زَادَ زَادَتْ حَتَّى يَتَسَوَّدَ قَلْبُهُ» قَالَ: " فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: ١٤]"
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ص143 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - تفسير الران على القلب - المكتبة الشاملة
198 - 'Abdullāh ibn Abī Badr¹ überlieferte mir: Al-Walīd ibn Muslim² überlieferte uns: Muḥammad ibn 'Ajlān (al-Madanī)³ überlieferte uns: Al-Qa'qā' ibn Ḥakīm (al-Kinānī al-Madanī)⁴ überlieferte mir von (Dhakwān) Abū Ṣāliḥ (as-Sammān)⁵; dieser von Abū Hurayrah, dass der Prophet ﷺ sagte: "Gewiss, wenn der Diener eine Sünde begeht, wird sein Herz dadurch mit einem schwarzen Punkt versehen. Wenn er (von dieser Sünde) reumütig umkehrt, wird
sein Herz (wieder) rein. Sollte er aber (mit der Sünde) fortfahren, vergrößert sich der schwarze Punkt, bis sein Herz (komplett) schwarz wird. Und dies ist, was Allāh erwähnt: {Keineswegs! Vielmehr hat sich das, was sie zu erwerben pflegten, über ihren Herzen angesetzt.} (83:14)"⁶ [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/143]

¹ Siehe: Ibn Abī ad-Dunyā, (Kitāb) at-Taubah, 174. Überlieferung, 1. Fußnote
² Siehe: ebd., 2. Fußnote
³ Aḥmad, Yaḥyā ibn Ma'īn, Abū Ḥātim und Abū Zur'ah sagten, dass er vertrauenswürdig ist (s. al-Jarḥ wat-Ta'dīl von ibn Abī Ḥātim). Der Muḥaddith 'Abdullāh as-Sa'd sagte: "(...) Muḥammad ibn 'Ajlān ist von den jüngeren Tābi'ūn (d. h. er hat eine geringe Anzahl von Prophetengefährten getroffen und wenig von diesen direkt überliefert) und starb im Jahre 148 (n. H.). (...) Ibn 'Ajlān ist ein Imām. Er wurde bekannt durch (seine) Vorzüglichkeit, Askese und Gottesdienst. Seine Merkfähigkeit und Genauigkeit (beim Überliefern) sind nicht mängelfrei. (...) Die Mehrheit der Ḥadīthgelehrten hat ihn als vertrauenswürdig eingestuft und einige Ḥadīthmeister äußerten sich kritisch über ihn. Zusammenfassend kann man sagen, dass sich seine Überlieferung in drei Kategorien aufteilen lässt: 1. Was er von Nāfi', dem freigelassenen Sklaven von 'Abdullāh ibn 'Umar, berichtet - 2. Was er von Sa'īd al-Maqburī berichtet - 3. Was er von anderen als diesen beiden berichtet, wie z. B. von seinem Vater (...) Von der Stärke (seiner Überlieferung) ausgehend, ist die erste Kategorie die Schwächste. (...) Die zweite Kategorie ist stärker (als die Erste) und die Dritte ist stärker als die Zweite. Was die erste Kategorie betrifft, so ist das, was ibn 'Ajlān als einziger Tradent von Nāfi' berichtet, nicht ganz lupenrein. Es wurde (teils kritisch) über seine Überlieferung von Nāfi' gesprochen. Grundsätzlich ist das, was er von al-Maqburī überliefert, authentisch. Jedoch mag es sein, dass die Überlieferung von al-Maqburī bei ihm durcheinander gekommen ist. Denn manchmal berichtet Sa'īd al-Maqburī unmittelbar/direkt von Abū Hurayrah - Al-Maqburī hat von Abū Hurayrah (die Überlieferungen) akustisch wahrgenommen - Und manchmal berichtet al-Maqburī über seinen Vater von Abū Hurayrah. Und manchmal berichtet al-Maqburī über einen anderen Tradenten von Abū Hurayrah. (...) Diese(r) Überlieferung(sweg) kommt dann bei ibn 'Ajlān durcheinander und er ändert ihn um in "al-Maqburī (berichtete) von Abū Hurayrah" und entfernt somit den (jeweiligen) Gewährsmann (von al-Maqburī). (...) Deswegen ist seine Überlieferung mit ein paar Defiziten behaftet, wobei er viel von Sa'īd al-Maqburī berichtet. Dies hat keine Auswirkung auf die Abweisung seiner Berichte von al-Maqburī, bis per Beweis festgestellt wird, dass er einen Fehler gemacht hat. Kurzgefasst lässt sich sagen, dass die Lehrer von Sa'īd al-Maqburī alle vertrauenswürdig sind (...) ausgenommen von ein (oder) zwei (seiner Lehrer), die nicht so bekannt sind. Jedoch ist uns kein schwacher Tradent von seinen Lehrern (bzw. unmittelbaren Gewährsmännern) bekannt.

١٩٧ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَدْرٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبا هِشَامٌ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الْحَسَنَةَ، فَيَكُونُ نُورًا فِي قَلْبِهِ، وَقُوَّةً فِي بَدَنِهِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ السَّيِّئَةَ، فَتَكُونُ ظُلْمَةً فِي قَلْبِهِ، وَوَهَنًا فِي بَدَنِهِ»
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ص142 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - تفسير الران على القلب - المكتبة الشاملة
197 - Al-Ḥasan sagte: "Gewiss; wenn eine Person eine gute Tat verrichtet, schafft diese Tat Licht in ihr Herz und Stärke in ihren Körper. Gewiss; wenn eine Person eine schlechte Tat verrichtet, schafft diese Tat Dunkelheit in ihr Herz und Schwäche in ihren Körper." [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/142]

١٩٦ - حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، ثنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: ١٤] «تَدْرُونَ مَا الْإِرَانَةُ؟ الذَّنْبُ بَعْدَ الذَّنْبِ، وَالذَّنْبُ بَعْدَ الذَّنْبِ، حَتَّى يَمُوتَ الْقَلْبُ»
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ص142 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - تفسير الران على القلب - المكتبة الشاملة
196 - Über die Aussage Allāhs: {Keineswegs! Vielmehr hat sich das, was sie zu erwerben pflegten, über ihren Herzen angesetzt.} (83:14) sagte al-Ḥasan: "Wisst ihr was die Ansetzung ist? Es ist Sünde nach Sünde, Sünde nach Sünde, bis das Herz stirbt." [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/142]

١٩٥ - حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا الْأَصْمَعِيُّ، عَنِ الْمُعْتَمِرِ بْنِ ⦗١٤٢⦘ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصِيبُ الذَّنْبَ فِي السِّرِّ فَيُصْبِحُ وَعَلَيْهِ مَذَلَّتُهُ»
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ص141 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - شؤم المعصية وبركة الطاعة - المكتبة الشاملة
195 - Al-Mu'tamir ibn Sulaymān berichtete, dass sein Vater (Sulaymān at-Taymī) sagte: "Gewiss, eine Person begeht ja eine Sünde im Verborgenen und nachdem sie aufwacht, lastet der Schmach der Sünde auf ihr (und ist an ihr zu erkennen)." [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/141]

١٩٤ - وَبِهِ حَدَّثَنَا مَخْلَدٌ، عَنْ خَطَّابٍ الْعَابِدِ، قَالَ: «إِنَّ الْعَبْدَ لَيُذْنِبُ الذَّنْبَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ فَيَجِئُ إِخْوَانَهُ فَيَرَوْنَ أَثَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ»
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ص141 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - شؤم المعصية وبركة الطاعة - المكتبة الشاملة
194 - Khaṭṭāb al-'Ābid sagte: "Gewiss, der Diener mag eine Sünde begehen von der nur er und Allāh etwas weiß. Später aber erscheint er bei seinen Brüdern und diese erkennen dann die Auswirkung und den Effekt dieser Sünde an ihm (bzw. an seinem Aussehen)." [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/141]

١٩٣ - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ، ثنا مَخْلَدٌ، عَنْ هِشَامٍ، أَوْ غَيْرِهِ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: «الْعَمَلُ بِالْحَسَنَةِ نُورٌ فِي الْقَلْبِ وَقُوَّةٌ فِي الْبَدَنِ، وَالْعَمَلُ بِالسَّيِّئَةِ ظُلْمَةٌ فِي الْقَلْبِ، وَوَهَنٌ فِي الْبَدَنِ»
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ص141 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - شؤم المعصية وبركة الطاعة - المكتبة الشاملة
193 - Makhlad berichtete von Hishām, oder jemand anderem, dass al-Ḥasan sagte: "Das Verrichten der guten Tat ist ein Licht im Herzen und eine (Quelle der) Stärke im Körper. Das Verrichten der schlechten Tat ist eine Dunkelheit im Herzen und eine (Quelle der) Schwäche im Körper." [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/141]

١٩٢ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، ثنا الصَّلْتُ بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: بَيْنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ عِنْدَ صَاحِبٍ لَنَا وَمَعَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَجَعَلَ بَعْضُ قُرَّائِنَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ يَقُولُ: ⦗١٤١⦘ وَمَالِي لَا أَبْكِي عَلَى الذَّنْبِ؟ إِنَّنِي أَرَى الذَّنْبَ دَاءً فِي الْجَوَانِحِ وَالْقَلْبِ، فَجَعَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَبْكِي، وَيَقُولُ: رُدَّ عَلَيْنَا أَرَى الذَّنْبَ دَاءً فِي الْجَوَانِحِ وَالْقَلْبِ، قَالَ: فَجَعَلَ الرَّجُلُ يُرَدِّدُهُ حَتَّى ظَنَنْتُ وَاللَّهِ أَنَّ نَفْسَهُ سَتَخْرُجُ
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ص140 - كتاب التوبة لابن أبي الدنيا - فضل البكاء على الخطيئة - المكتبة الشاملة
192 - Aṣ-Ṣalt ibn Ḥakīm sagte: Eines Nachts waren wir bei einem unserer Gefährten und Abū 'Abdurraḥmān war auch mit uns. Da begann einer unserer Rezitatoren in jener Nacht zu sagen: "Was ist mit mir, dass ich nicht weine, wegen der Sünde? Ich empfinde die Sünde doch als eine Krankheit, die sich in den (Körper)gliedern und im Herzen befindet." Aufeinmal fing 'Abdurraḥmān auch an zu weinen und sagte: "Wiederhole uns: 'Ich empfinde die Sünde als eine Krankheit, die sich in den Gliedern und im Herzen befindet.'." Daraufhin wiederholte er es, bis ich dachte - bei Allāh - seine Seele würde gleich rauskommen. [ibn abī ad-dunyā, at-taubah 1/140]